maxweber生平簡(jiǎn)介ppt課件-資料下載頁
2025-05-12 05:11本頁面
【正文】 合法性：是相應(yīng)態(tài)度的存在以及由此引發(fā)出與之相符的實(shí)際行為的二者相關(guān)程度的可能性。 → 即是促使一些人服從某一命令的動(dòng)機(jī)。 合法性就是統(tǒng)治系統(tǒng)的穩(wěn)定性，也即是人們對(duì)享有權(quán)威的人的地位的確認(rèn)和對(duì)其命令的服從。任何成功的穩(wěn)定的統(tǒng)治都必然是合法的。 48 三種統(tǒng)治類型 韋伯認(rèn)為任何一個(gè)既定秩序的合法性都要以兩種正當(dāng)性的一種為保證。 （ 1）純粹主觀的正當(dāng)性： ① 屈從于情緒的情感正當(dāng)性、② 相信價(jià)值合理性的正當(dāng)性、③ 相信宗教的正當(dāng)性 （ 2）表現(xiàn)為對(duì)特定外在效果即一種關(guān)心狀態(tài)的期望的客觀的正當(dāng)性： ④ 習(xí)慣的正當(dāng)性、⑤ 法律的正當(dāng)性、 49 受正當(dāng)性信念支配而引發(fā)的社會(huì)行動(dòng)分為四個(gè)類型： 情感型的行動(dòng)，來源于對(duì)情感正當(dāng)性的信念； 傳統(tǒng)型的行動(dòng)，來源于對(duì)習(xí)慣正當(dāng)性狀態(tài)的期望； 價(jià)值合理型的行動(dòng)， 來源于價(jià)值和宗教正當(dāng)性的信念； 目的合理型的行動(dòng)，來源于對(duì)法律正當(dāng)性的期望。 以上的正當(dāng)性信念構(gòu)成了人類社會(huì)歷史中的合法性統(tǒng)治形式的三個(gè)基礎(chǔ)。 ①理性的基礎(chǔ)、②傳統(tǒng)的基礎(chǔ)、③卡里斯瑪?shù)幕A(chǔ)。 50 建立在韋伯的主觀思維構(gòu)造之上的統(tǒng)治類型： （ 1）傳統(tǒng)型統(tǒng)治 依靠從古至今的風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德維持的統(tǒng)治，它主張永遠(yuǎn)維持先王或上帝的神圣秩序，不容有任何改變。 （ 2）個(gè)人魅力型統(tǒng)治（卡里斯馬型統(tǒng)治） 是建立在一種對(duì)具有出色感召力的領(lǐng)袖人物的擁戴和信仰的基礎(chǔ)上的統(tǒng)治。韋伯所關(guān)心的是領(lǐng)袖人物的號(hào)召力。 個(gè)人魅力型統(tǒng)治是一種巨大的革命力量，它往往伴隨著社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)?？梢砸l(fā)新的觀念系統(tǒng)、行動(dòng)取向直至社會(huì)節(jié)后的產(chǎn)生。 51 （ 3）法理型統(tǒng)治 任何一項(xiàng)法律都是以目的合理性或價(jià)值合理性（或二者兼有）為目標(biāo)制定出來，并努力加以貫徹使之得以實(shí)施。在此基礎(chǔ)上建立起來的統(tǒng)治是法理型統(tǒng)治。 法理型統(tǒng)治可以采取各種極不相同的形式。其中典型的為科層制。 52 科層制（官僚制） 韋伯對(duì)科層制管理機(jī)構(gòu)的官員的特征（ 9項(xiàng)）作了說明。 純粹科層制的管理在精確性、紀(jì)律性、嚴(yán)謹(jǐn)性、可信性、可計(jì)算性上都可以達(dá)到技術(shù)上完善的程度。即是在功能方面是嚴(yán)格合理的，排除了人格化的因素。 但是好效率的科層制行政管理中也存在議會(huì)或政黨領(lǐng)袖的感召效應(yīng)。現(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)治似乎包含著科層制和個(gè)人魅力型統(tǒng)治兩方面的因素。 53 韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類社會(huì)正經(jīng)歷著一個(gè)理性化和官僚制化（科層制化）的過程。 科層制化把效益、效率、功能當(dāng)做主要追求目標(biāo)的結(jié)果意味著把“目的 — 工具理性”當(dāng)做終極目的來追逐。同時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化等其他各種組織效仿科層制，也導(dǎo)致了官僚制化。 韋伯就這樣在自己的研究中貫徹了關(guān)于“價(jià)值理性” 和 “目的 — 工具理性” 的內(nèi)在聯(lián)系和演化邏輯，并以此作為政治社會(huì)學(xué)研究的分析視角和線索，還延伸了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的考察和分析。 54 第五節(jié) 宗教社會(huì)學(xué) 55 韋伯的全部宗教社會(huì)學(xué)的主旨在于研究世界的幾大宗教的教義的進(jìn)化過程。 在研究中，韋伯不關(guān)心宗教的本質(zhì)，把研究特定類型的社會(huì)行動(dòng)的條件和后果當(dāng)做任務(wù)。 56 韋伯對(duì)神秘主義和禁欲主義的兩類宗教的討論 韋伯的研究興趣在于高級(jí)宗教的先知及其預(yù)言。 現(xiàn)代世界主要宗教的先知可分為倫理先知和楷模先知。 一切宗教都有拒斥塵世的傾向，在充滿誘惑的塵世中要使人的靈魂得到拯救，就必須約束自己的行為達(dá)到救贖，即是禁欲或自制。 救贖的方式包括入世方式（禁欲主義）和出世方式（神秘主義）。西方宗教本質(zhì)上是與倫理先知相聯(lián)系的禁欲主義宗教；東方宗教則是與楷模先知相聯(lián)系的神秘主義宗教。 57 《 信教理論與資本主義精神 》 在此書中，韋伯主要論述了兩個(gè)問題：①資本主義的起源與本質(zhì)、②宗教倫理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系。 韋伯認(rèn)為資本主義精神最重要的是在強(qiáng)調(diào)透過誠(chéng)實(shí)、有信用的方式去賺的財(cái)富，這是一種美德。而獲得經(jīng)濟(jì)上成功的步驟是與宗教有非常大的關(guān)系。 根據(jù)新教理論以及加爾文教派，宗教的預(yù)定論指明人們無法改變自己的命運(yùn)。人們剩下的出路就是將世俗的成功奉獻(xiàn)給上帝。世俗的成功是要世世代代、兢兢業(yè)業(yè)的，以免喪失上帝的恩寵。 這種心理機(jī)制導(dǎo)致了現(xiàn)在資本主義精神的形成。 58 第六節(jié) 結(jié) 語
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