【正文】 新出現(xiàn)，但是生物進(jìn)化之中也有退化，一些結(jié)構(gòu)和功能的進(jìn)化，同時(shí)也就意味著另一些結(jié)構(gòu)和功能的退化；返祖現(xiàn)象的出現(xiàn)，也是生物進(jìn)化之中的退化。 ? （ 2）進(jìn)化與退化同生共存。 進(jìn)化與退化常常是同時(shí)存在和同步發(fā)生的。它們往往是一個(gè)過程的兩個(gè)方面。理由在于，一個(gè)系統(tǒng)有序程度的提高，需在以負(fù)熵流的引入為代價(jià)，這相當(dāng)于系統(tǒng)把熵增轉(zhuǎn)移到了環(huán)境之中?；蛘哒f系統(tǒng)的進(jìn)化是以環(huán)境中某些方面的退化為代價(jià)的。 ? （ 3）進(jìn)化與退化相互轉(zhuǎn)化。 進(jìn)化過程在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)入退化，而退化過程在一定條件下也可以轉(zhuǎn)入進(jìn)化。 ? ? （ 1）自發(fā)性。 進(jìn)化和退化都是事物的自我運(yùn)動(dòng)、自我否定。它們不是依據(jù)外界的指令而變化 ， 而是在一定外部條件下依據(jù)自身內(nèi)在的機(jī)制進(jìn)行自組織或瓦解。 ? （ 2） 穩(wěn)定性重建。 當(dāng) 原有事物出現(xiàn)失穩(wěn)情況時(shí)，系統(tǒng)才會(huì)進(jìn)入進(jìn)化或退化過程，其結(jié)果是新的穩(wěn)定狀態(tài)的確立。 ? （ 3） 連續(xù)性和間斷性統(tǒng)一。 進(jìn)化和退化主要是在連續(xù)性中斷中實(shí)現(xiàn)的，進(jìn)化或退化的完成往往要經(jīng)過突變 。當(dāng)然，間斷性并不意味著沒有任何中間階段，但這些中間階段的穩(wěn)定性沒有保證。 ? (三 ) 自然界演化的自組織機(jī)制 ? 自組織 ? 自組織是指沒有外界的特定干預(yù)，在開放的背景下，外部提供一定的條件，自然界物質(zhì)系統(tǒng) 自發(fā)地 形成一定結(jié)構(gòu)和功能的過程和現(xiàn)象。 ? 自組織一般包含著三類過程：由非組織到組織的過程演化；由組織程度低到組織程度高的過程演化；在相同組織層次上由簡單到復(fù)雜的過程演化。 ? 自組織的條件和根據(jù) ? （ 1） 開放系統(tǒng) ? 普利高津指出，一個(gè)系統(tǒng)的熵變（ dS）是由兩方面的因素引起的，一個(gè)因素是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用中交換的熵（ dSe），稱外熵流，另一個(gè)因素是系統(tǒng)內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的熵（ dSi），稱熵變。 ? dS= dSe +dSi ? 對(duì)于孤立系統(tǒng)，由于系統(tǒng)和環(huán)境之間沒有物質(zhì)和能量的交換，也就不可能產(chǎn)生熵的交換，（ dSe）＝ 0，所以， dS= dSi ＞ 0，這就是克勞修斯提出的熱力學(xué)第二定律。 ? dS= dSe +dSi ? 對(duì)于開放系統(tǒng)，由于系統(tǒng)和環(huán)境之間存在物質(zhì)和能量的交換，這就會(huì)同時(shí)產(chǎn)生熵的交換，使得 dSe ≠0,系統(tǒng)的總熵變就會(huì)出現(xiàn)以下四種情況： ? 當(dāng) dSe ＞ 0時(shí)， dS＞ 0，系統(tǒng)加速走向無序化 ? 當(dāng) dSe ＜ 0，且｜ dSe｜＜ dSi，則 dS＞ 0，系統(tǒng)仍沿著熵增方向走向無序化。 ? 當(dāng) dSe ＜ 0，且｜ dSe｜＝ dSi，則 dS＝ 0，系統(tǒng)宏觀結(jié)構(gòu)不變。 ? 當(dāng) dSe ＜ 0，且｜ dSe｜＞ dSi，則 dS＜ 0，系統(tǒng)將沿著熵減方向走向有序化。 ? 因此，開放系統(tǒng)就是借助于外部環(huán)境輸入的負(fù)熵以克服、抵消系統(tǒng)內(nèi)部的增熵。是自然系統(tǒng)自組織得以形成的首要條件 ? （ 2） 遠(yuǎn)離平衡態(tài) ? 在近乎平衡態(tài)的情況下，即使系統(tǒng)開放，它也會(huì)返回平衡態(tài)的?！胺瞧胶馐怯行蛑础保挥蟹瞧胶鈶B(tài)才能導(dǎo)致有序，形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。 ? 怎樣實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的非平衡態(tài)呢？通過來自外部環(huán)境的物質(zhì)流、能量流以及伴隨而來的信息流的輸入，將系統(tǒng)驅(qū)使到遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)。 ? （ 3） 非線性相互作用 ? 非線性相互作用是自然演化的內(nèi)在機(jī)制，是具有相干性的耦合，這種耦合使各要素間產(chǎn)生相干效應(yīng)與協(xié)調(diào)動(dòng)作，從而導(dǎo)致系統(tǒng)內(nèi)要素獨(dú)立性的喪失和新質(zhì)的出現(xiàn)。在這種相互作用下，系統(tǒng)表現(xiàn)出對(duì)各種擾動(dòng)的高度敏感性，一個(gè)輕微的擾動(dòng)都可能被系統(tǒng)響應(yīng)、放大而波及整個(gè)系統(tǒng)，從而迫使系統(tǒng)向著某個(gè)新的結(jié)構(gòu)演化 。 ? 那么，系統(tǒng)在怎樣的情況下才能實(shí)現(xiàn)非線性相互作用呢？這就要取決于系統(tǒng)是否遠(yuǎn)離平衡態(tài)。在平衡態(tài)和近平衡態(tài)，系統(tǒng)內(nèi)部的相互作用是一種線性相互作用，而在遠(yuǎn)離平衡態(tài)時(shí)，系統(tǒng)內(nèi)部的相互作用轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N非線性的機(jī)制， ? （ 4） 漲落 ? 漲落本來是很微小的，不可能對(duì)系統(tǒng)狀態(tài)產(chǎn)生什么大的影響。但當(dāng)系統(tǒng)處在遠(yuǎn)離平衡態(tài)，系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素或子系統(tǒng)之間存在著非線性相互作用時(shí)，那么，某種微小的漲落將通過正反饋機(jī)制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一個(gè)新的穩(wěn)定有序狀態(tài)。正因如此，普利高津說：“在非平衡過程中 …… 漲落決定全局的結(jié)果”，“通過漲落達(dá)到有序”。 ? （ 5） 正反饋放大作用 ? 自然系統(tǒng)進(jìn)入自組織，必須存在一個(gè)反饋通道，它可以通過正反饋的方式放大系統(tǒng)的某種波動(dòng)或起伏，從而產(chǎn)生新質(zhì)，加速系統(tǒng)的自組織。 ? 思考題 ? 。 ? “ 自然界是以系統(tǒng)的方式存在的 ” ？ ? 3. 論述自然界系統(tǒng)演化的機(jī)制。 ? 閱讀書目 ? 1．貝塔朗菲： 《 一般系統(tǒng)論 》 ，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 1987年版。 ? 2．Ｎ 維納： 《 控制論 》 ，郝季仁譯，科學(xué)出版社 1963年版。 ? 3．普里高津： 《 從混沌到有序 》 ，上海譯文出版社 1987年版。 ? 4. 霍蘭： 《 涌現(xiàn)：從混沌到有序 》 ，陳禹等譯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社 2022年版。 ? 5．苗東升： 《 系統(tǒng)科學(xué)精要 》 ，中國人民大學(xué)出版社 1998年版。 ? 6．奧爾多 利奧波德： 《 沙鄉(xiāng)年鑒 》 ，侯文惠譯，吉林人民出版社 1999年版。 ? 7．童天湘等： 《 新自然觀 》 ，中共中央黨校出版社 1998年版。 第二章 第四節(jié) 辯證唯物主義自然觀的新發(fā)展 （ 2）生態(tài)自然觀 主要內(nèi)容 ? 一、生態(tài)自然觀概述 ? 二、人與自然關(guān)系的幾種立場(chǎng) 一、生態(tài)自然觀概述 ? （一）全球性生態(tài)問題及其根源 ——生態(tài)自然觀產(chǎn)生原因 ? （二）生態(tài)自然觀確立的自然科學(xué)基礎(chǔ) ——生態(tài)自然觀產(chǎn)生基礎(chǔ) ? （三）生態(tài)自然觀的基本內(nèi)容 ? （四）馬克思主義生態(tài)自然觀 （一）全球性生態(tài)問題及其根源 ? ? 隨著經(jīng)濟(jì)增長、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)化和城市化過程，人類的各種活動(dòng)給自然界的生態(tài)環(huán)境帶來嚴(yán)重的破壞。 ? 過去，人類對(duì)自然界的影響主要表現(xiàn)為 局部的生態(tài)系統(tǒng)被改變、被損害 。現(xiàn)在，人類活動(dòng)已開始影響到整個(gè)地球生物圈，出現(xiàn)了一系列的全球性生態(tài)問題 。 ? 全球性生態(tài)問題包括 資源問題、 環(huán)境問題和人口問題。 ? 產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境惡化的 根源，在于不正確的人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系 ，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面： 第一，傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)方式。 從 農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明 ，人類在與自然的斗爭中取得了重大勝利，人類的 生產(chǎn)方式和生活方式 發(fā)生了巨大變化。 20世紀(jì)所發(fā)生的一系列全球性生態(tài)危機(jī)使人們逐漸認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式所帶來的不僅僅是物質(zhì)的繁榮，而且也造成了對(duì)人類生存環(huán)境的直接危害 。 傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)方式是建立在大量消耗自然資源和排放廢棄物的粗放式生產(chǎn)方式之上。 無限度的向自然索取，嚴(yán)重地破壞了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。 ? 第二，不正確的人與自然的關(guān)系。 ? 反思現(xiàn)代人們所面臨的全球性問題，表面上看是工業(yè)化的產(chǎn)物，但實(shí)質(zhì)上卻是與人類在人與自然關(guān)系問題上傳統(tǒng)的價(jià)值觀分不開的。 ? 工業(yè)化生產(chǎn)方式使人們形成了錯(cuò)誤的觀念： 人們把自己當(dāng)作自然的征服者、統(tǒng)治者和主宰者， 人們單方面強(qiáng)調(diào)人的改造、征服和戰(zhàn)勝自然的能力，沒有考慮到人與自然的和諧相處。這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀，在其理論形態(tài)上是以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，以人為根本尺度去評(píng)價(jià)和安排整個(gè)世界，這就是 人類中心主義 。 ? 第三，非科學(xué)的傳統(tǒng)發(fā)展觀。 ? 傳統(tǒng)發(fā)展觀把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長 。按照這種發(fā)展觀，就可以把經(jīng)濟(jì)發(fā)展理解為國內(nèi)生產(chǎn)總值（ GDP)的增長。這一指標(biāo)既 沒有反映自然資源的消耗 ，也 沒有反映環(huán)境質(zhì)量這一重要價(jià)值的喪失程度 。事實(shí)證明，這種發(fā)展觀是有很大局限性和片面性的。 ? 第四，不合理的國際政治關(guān)系。 ? 這主要體現(xiàn)在南北之間的經(jīng)濟(jì)差距和東西之間的政治對(duì)立。發(fā)達(dá)國家置全人類的長遠(yuǎn)利益和國際公法于不顧，忽視發(fā)展中國家的發(fā)展權(quán)利，將垃圾、化學(xué)廢料、公害型企業(yè)等轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，從而給發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境帶來了很大破壞。 （二）生態(tài)自然觀確立的自然科學(xué)基礎(chǔ) ? 生態(tài)自然觀確立的自然科學(xué)基礎(chǔ)是 生態(tài)學(xué)。 ? 生態(tài)學(xué)概念 1866年，赫克爾 ( ,18341919,德國動(dòng)物學(xué)家，進(jìn)化論者 )首先對(duì)生態(tài)學(xué)進(jìn)行界定： 生態(tài)學(xué)是研究生物有機(jī)體與其周圍環(huán)境（包括生物環(huán)境和非生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué) 。 ? 從一開始， 生態(tài)學(xué)就關(guān)注共同體、生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境。 生態(tài)學(xué)從其創(chuàng)立之時(shí)就明確定位在研究生物有機(jī)體及其生活環(huán)境之間的相互關(guān)系，盡管隨著時(shí)代發(fā)展生態(tài)學(xué)的范圍發(fā)生了很大變化，但是生物學(xué)的定義已普遍為科學(xué)家們所認(rèn)同。 ? 生態(tài)系統(tǒng)的概念 是由 英國生態(tài)學(xué)家坦斯利(, 1871—1955)在 1935年 提出來的 ,他認(rèn)為 ,“生物與環(huán)境形成一個(gè)自然系統(tǒng)，正是這種系統(tǒng)構(gòu)成了地球表面上各種大小和類型的基本單元，這就是生態(tài)系統(tǒng) ? “ 我們對(duì)生物體的基本看法是 ,必須從根本上認(rèn)識(shí)到 ,有機(jī)體不能與它們的環(huán)境分開 ,而是與它們的環(huán)境形成一個(gè)自然系統(tǒng)。 “ 這種系統(tǒng)是地球表面上自然界的基本單位 ,它們有各種大小和種類。 ” ? 隨著生態(tài)學(xué)的發(fā)展 ,人們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不斷深入。20世紀(jì) 40年代 ,美國生態(tài)學(xué)家林德曼 ()在研究湖泊生態(tài)系統(tǒng)時(shí) ,受到我國 “ 大魚吃小魚 ,小魚吃蝦米 ,蝦米吃泥巴 ” 這一諺語的啟發(fā) ,提出了 食物鏈 的概念。他又受到 “ 一山不能存二虎 ” 的啟發(fā) ,提出了生態(tài)金字塔的理論 ,使人們認(rèn)識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)和能量流動(dòng)的特點(diǎn)。 ? 今天 ,人們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)這一概念的理解是 :生態(tài)系統(tǒng)是在一定的空間和時(shí)間范圍內(nèi) ,在各種生物之間以及生物群落與其無機(jī)環(huán)境之間 ,通過能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)而相互作用的一個(gè)統(tǒng)一整體。 生態(tài)系統(tǒng)是生物與環(huán)境之間進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換和物質(zhì)循環(huán)的基本功能單位。 （三）生態(tài)自然觀的基本內(nèi)容 ? 生態(tài)自然觀是對(duì)機(jī)械自然觀的超越，是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在反思全球性問題和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。 生態(tài)自然觀主張人與自然的和諧統(tǒng)一，主張事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一，它與生態(tài)價(jià)值觀有必然的聯(lián)系。生態(tài)自然觀的基本思想大可以概括為下述幾個(gè)方面： ? （ 1）確立了生態(tài)概念。 近代科學(xué)革命形成了實(shí)體（如原子、分子、基本粒子等）概念 ，有力地推動(dòng)了技術(shù)革命和工業(yè)革命。19世紀(jì)的第二次科學(xué)革命和 20世紀(jì)的第三次科學(xué)革命，形成了開放的、整體的和相互聯(lián)系的實(shí)在觀，并且確立了生態(tài)概念 。“ 生態(tài) ” 是生物有機(jī)體與周圍外部世界的關(guān)系，其 主體是生物有機(jī)體 。作為生物有機(jī)體而言，它的廣義生存條件 既包括生物環(huán)境（其他生物），也包括非生物環(huán)境 （大氣、水、土壤等等）。 ? 20世紀(jì) 60、 70年代以來，人類的全球性環(huán)境問題進(jìn)一步深化了生態(tài)概念。 生態(tài)概念應(yīng)包括以下三個(gè)方面性質(zhì)的整合 ：①從 空間維度 來看，生態(tài)中的一部分是 生物有機(jī)體與其他生物 之間的關(guān)系，而另一部分是 生物有機(jī)體與非生物環(huán)境 之間的關(guān)系。整個(gè)地球是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，各構(gòu)成部分之間有著緊密的聯(lián)系。②從 功能維度 來看，生態(tài)體現(xiàn)在 政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等與自然環(huán)境 之間的和諧以及它們彼此之間關(guān)系的和諧。③從 時(shí)間維度 來看，生態(tài)意味著 歷史環(huán)境與自然環(huán)境的和諧 ，歷史環(huán)境保護(hù)與自然環(huán)境保護(hù)是不可分割的。 ? （ 2）自然界是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。 自然界是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的生態(tài)系統(tǒng)，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活系統(tǒng)。 生態(tài)系統(tǒng)就是由生命有機(jī)體或生物群落和其生存環(huán)境相互作用所形成的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的自然系統(tǒng)。 生態(tài)系統(tǒng)，包括生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者和非生物環(huán)境，以及它們之間所形成的相互聯(lián)系、相互制約的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)，即食物鏈和食物網(wǎng)。我國民諺所說 “ 大魚吃小魚，小魚吃蝦米 ” 就是食物鏈的生動(dòng)寫照。比如，青草 → 昆蟲 → 小鳥 → 鷹構(gòu)成一條食物鏈。 ? （ 3）人與自然界是相互聯(lián)系和相互制約的有機(jī)的整體。 ? 自然形成了人，人也改造著自然。人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物之一，人只是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中。自然是人參與其中、生死在一起的自然。盡管人類具有改造自然的巨大能力，但是人的身心也是在適應(yīng)自然和生態(tài)環(huán)境的過程中得到進(jìn)化的，人類不能脫離對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的普遍聯(lián)系與協(xié)同一體的依賴。 ? 早在 1923年，現(xiàn)代 生態(tài)倫理學(xué)的奠基人和創(chuàng)立者利奧波德 認(rèn)為，自然是由不同的生命器官組成的機(jī)能性整體。在利奧波德看來，倫理觀念應(yīng)由處理人與人之間的關(guān)系、處理個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)展到處理人與大地以及人與在大地上生長的動(dòng)物和植物之間的關(guān)系。他指出： “ 大地倫理學(xué) 的任務(wù)就是擴(kuò)展道德共同體的界限，使之包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或由它們所組成的整體：大地 ” 。 ? 并把人的角色由大地共同體的征服者變成為大地共同體的普通成員與普通公民。人類在自然中沒有等級(jí)差別，并不