論領(lǐng)袖氣質(zhì)與法治國(guó)家之相關(guān)度-資料下載頁
2025-05-12 02:56本頁面
【正文】 他就可以撇開周圍的“丞相、諸大臣”，為所欲為。早在戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，申不害、韓非等已強(qiáng)調(diào)，君主決不能將手中權(quán)力分給臣下，必須最大限度行使，實(shí)行“獨(dú)斷”，宣揚(yáng)“能獨(dú)斷者，故可以為天下主”。 ? 漢武帝一生，除年青時(shí)受到大皇太后、皇太后一點(diǎn)約束外，完全是獨(dú)斷專行，為所欲為，宰相無不唯命是從。當(dāng)時(shí)，戾太子已敗，大局已定，暴勝之以為不當(dāng)擅斬田仁，是對(duì)的?？墒菨h武帝困為是兒子造自己的反，憤怒已極，哪里管過去有什么制度，他認(rèn)定這時(shí)丞相斬司直就合“法”，于是暴勝之便只得自殺了。這是杜周“當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎”這話的一個(gè)例證。 ? 再比如，史載漢光武“總攬權(quán)綱”，“政不任下”；明帝“總攬威柄，權(quán)不借下”。以至有人說宰相（三公）變成“備員而已”。 對(duì)“一人之治”權(quán)力的限制 ? 由于君主權(quán)力的無限擴(kuò)大，地主階級(jí)越來越強(qiáng)烈地要求通過具體政治制度限制君主專制權(quán)力，有的主張尚賢使能，有的用“災(zāi)異”來限制君主濫用權(quán)力。 ? 如《三國(guó)志 高柔傳》：魏文帝即位，大權(quán)獨(dú)攬，三公（宰相）“希與朝政”。 ? 在漢代曾經(jīng)流行天人感應(yīng)說，宣揚(yáng)“以人隨君，以君隨天”（《春秋繁錄 王杯》），它的企圖之一便是用“天”，用“災(zāi)異”來限制君主濫用權(quán)力。 ? 有的英主也看到皇帝獨(dú)斷專行的危害。 ? 唐太宗歡迎“極諫”，不敢“獨(dú)斷”，雖然并非著眼于人民疾苦，而是總結(jié)歷史故訓(xùn)，避免自己的統(tǒng)治垮臺(tái)，從整個(gè)地主階級(jí)利益出發(fā)，但他畢竟看到了這個(gè)問題，而且成了一個(gè)實(shí)行儒家政治思想的楷模。他的言行對(duì)后代君主起著不小影響，同樣推動(dòng)著限制君權(quán)的活動(dòng)。 法治優(yōu)于一人之治 ? 柏拉圖主張“賢人政治”，理想國(guó)中應(yīng)實(shí)行的政體形式是“賢人政治” ,也就是哲學(xué)王的知識(shí)統(tǒng)治。在哲學(xué)王為最高統(tǒng)治者的理想王國(guó)中 ,哲學(xué)王在國(guó)家中凌駕于一切之上 ,具有發(fā)號(hào)施令的絕對(duì)權(quán)威。領(lǐng)導(dǎo)者必須是一個(gè)在知識(shí)、道德、能力等各方面都極其優(yōu)秀的人。 ? 亞里士多德則非?？粗胤ㄖ蔚淖饔?，他認(rèn)為，即使是君主國(guó)，也應(yīng)該依法而治，因?yàn)榉ㄖ蝺?yōu)于一人之治。不僅凡夫俗子不能完全消除自己的獸欲，那些道德品質(zhì)高尚的賢良之人也難免有其激情和沖動(dòng)，容易因憤懣或者其他感情而失去內(nèi)心平衡，這往往在執(zhí)政時(shí)候引起偏向。而“法律正是免除一切情欲影響的神袛和理智的體現(xiàn)”，它排除了人的獸性的影響。亞里士多德發(fā)現(xiàn)，在很多事例上，群眾集體比任何一個(gè)個(gè)人可能會(huì)作出較好的判斷?！按鬂伤鄤t不朽，小池水少則易朽；多數(shù)群眾也比少數(shù)人為不易腐敗。” 總結(jié)新中國(guó)成立以來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，我們黨、國(guó)家和人民得出一條重要結(jié)論，就是為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制，必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。 ? 十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，第十二屆全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)張德江發(fā)表講話。張德江表示，憲法是國(guó)家的根本大法，是治國(guó)安邦的總章程。我國(guó)憲法規(guī)定，中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。堅(jiān)持依法治國(guó)，維護(hù)憲法和法律權(quán)威，是各級(jí)人大及其常委會(huì)的主要任務(wù)。 結(jié)語 ? 法治如今已經(jīng)成為全球意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。亞里士多德“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”的論斷在今天意義尤其重大。法治比人治更可靠，更穩(wěn)定，不會(huì)因領(lǐng)導(dǎo)人的變更而改變，不會(huì)因領(lǐng)導(dǎo)人注意力的改變而改變，不會(huì)因現(xiàn)實(shí)條件的偶然變化而改變。但是，強(qiáng)調(diào)法治不能走極端，不能單純?yōu)榱酥贫榷鴪?zhí)行制度，畢竟法治的目的和出發(fā)點(diǎn)都是人，都是為了人的幸福和安全。因此，國(guó)家領(lǐng)袖治理國(guó)家一方面要依法而行，另一方面不能僵化，要以人為本，以人的全面發(fā)展為中心。 謝謝觀賞
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