【正文】 性質(zhì) 通識(shí)課 七、 課時(shí)：四大課時(shí)（八小課時(shí)）八、 課程綜述在專題一中講到過“藝術(shù)是人類情感的物質(zhì)對(duì)象化”，這里涉及到的主體是“人類”，也就是說藝術(shù)是“人類”特有的，除人以外的動(dòng)物并不會(huì)藝術(shù)，藝術(shù)可能無限制地接近于動(dòng)物，比如蜜蜂筑巢，但其功用性始終大于純粹性。而“物質(zhì)對(duì)象化”的過程就是藝術(shù)的過程，正是因?yàn)閯?chuàng)造，才有了藝術(shù)家身份的劃分和藝術(shù)本質(zhì)的區(qū)別。因此，在藝術(shù)家和哲學(xué)家的嚴(yán)重，“人”與“物”從來不是分割的關(guān)系，而是相融的關(guān)系，“人性”中有物性，“物性”中有人性，相互侵蝕甚至相互泯滅。在本學(xué)期課程的最后，以四場(chǎng)講座的形式，四個(gè)思考“人與物”關(guān)系的命題作結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的學(xué)習(xí)絕非單純的審美情趣的培養(yǎng)，而是通過循環(huán)往復(fù)的回歸，從具體的作品認(rèn)識(shí)普遍的世界。相信自己的眼睛，認(rèn)識(shí)自己的眼睛，發(fā)現(xiàn)自己的眼睛。九、 課程重點(diǎn)和難點(diǎn) 本專題所處的地位：本專題在本學(xué)期的全部課程中屬于總結(jié)性地位，其知識(shí)性不強(qiáng)，識(shí)記內(nèi)容較少，屬于理解性部分。如果說“專題一”是宏觀認(rèn)識(shí)的開始部分，本專題則與之呼應(yīng)，是宏觀認(rèn)識(shí)的結(jié)尾部分。專題一渴望將思考帶入十六大節(jié)課堂中，本專題則引領(lǐng)學(xué)生將思考延續(xù)到今后的生活中。藝術(shù)無處不在，但我們?cè)鯓訉?duì)待藝術(shù)，藝術(shù)究竟是不是不可接近的東西，從審美的角度，我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)“自己和世界”“人與物”“內(nèi)在與外在的問題”，是希望帶給大家的。重點(diǎn)：注重“音樂劇”的課程性質(zhì)，剖析電影、舞蹈、繪畫三種藝術(shù)的音樂性，重新認(rèn)識(shí)專題一中講到的“一切藝術(shù)都希望達(dá)到音樂的狀態(tài)。”難點(diǎn)：理解“創(chuàng)造”依然是最難的問題，盡管一學(xué)期都在貫穿這一內(nèi)容，但真正理解“情感的外化”并非容易的事情，雕塑是很能認(rèn)識(shí)這一過程的藝術(shù)，在專題一中已經(jīng)涉及，本專題可再次適當(dāng)回顧。十、 授課方法 充分運(yùn)用“知乎”這一app，老師在課堂中提出的問題，由于準(zhǔn)備回答的時(shí)間不夠，學(xué)生可通過此軟件進(jìn)行回答，這一方法可在任何一個(gè)專題中使用，本專題尤其需要加強(qiáng)，這要成為一種教學(xué)方法長(zhǎng)期使用，既保留了學(xué)生理性回答問題的權(quán)利，由于可以不留姓名，也保證了學(xué)生的自由發(fā)言權(quán)，保證了公開講解時(shí)不受到干擾，搜索“吳岳笙”即可關(guān)注。所有的問題和問題涉及的音頻視頻資料需提前預(yù)告，讓同學(xué)們觀看或者收聽，以作業(yè)的形式布置。課前互動(dòng)以提問和“圖說天下”的方式，圖說天下的建議主題——介紹一個(gè)你喜歡的藝術(shù)作品。十一、 具體展開第一節(jié) 音樂與“聶隱娘”“聶隱娘”何其人也？裴铏所撰《傳奇》小說中的一篇。寫女俠聶隱娘的故事。聶隱娘為魏博大將聶鋒之女，10歲時(shí)被一女尼用法術(shù)“偷去”，教以劍術(shù)，能白日刺人，人莫能見，五年后乃送歸其家。而身懷絕技的聶隱娘，又自擇一個(gè)僅會(huì)磨鏡、余無他能的少年為丈夫。聶父死后，魏博主帥與陳許節(jié)度使劉昌裔不和，欲令聶隱娘暗殺之，聶卻轉(zhuǎn)而投劉。主帥另派精精兒與妙手空空兒前往暗殺，隱娘又以法術(shù)破之。后劉昌裔入覲，聶告別而去。劉死后，聶又至京師劉柩前慟哭。本篇內(nèi)容詭怪荒誕，但也反映了一些歷史真實(shí)。中唐以后暗殺之風(fēng)盛行，藩鎮(zhèn)之間相互殘殺，必須收羅一些具有特殊技能的俠士作為爪牙。這些俠士，或出于個(gè)人的恩怨，或取舍于藩鎮(zhèn)勢(shì)力的強(qiáng)弱，實(shí)際上充當(dāng)了藩鎮(zhèn)爭(zhēng)權(quán)奪利的工具。惟本篇和《紅線》兩篇寫的都是女俠，為后來女俠小說的雛形?！短綇V記》收錄本篇。羅燁《醉翁談錄》所錄宋人話本篇目中有《西山聶隱娘》一目﹐當(dāng)是據(jù)本篇編寫。清人尤侗據(jù)以編為戲曲《黑白衛(wèi)》﹐頗受王士禛愛賞。（需在公眾號(hào)發(fā)布“原文”及相關(guān)背景）電影《刺客聶隱娘》何其影也？由臺(tái)灣導(dǎo)演侯孝賢執(zhí)導(dǎo)，舒淇、張震、妻夫木聰、阮經(jīng)天領(lǐng)銜主演的武俠片。該片講述了聶隱娘幼時(shí)被一道姑擄走，13年后被送回已是一名技藝高超的傳奇女俠的故事。影片于2015年8月27日在中國(guó)大陸上映小說與電影共同的歷史背景。中唐后藩鎮(zhèn)割據(jù)的暗殺之風(fēng)，俠客風(fēng)，女俠風(fēng)。（窺小說而見史）互動(dòng)：“如何認(rèn)識(shí)大俠、女俠的自由精神？正義精神？”可連接到魏晉名士，往往是社會(huì)的動(dòng)蕩，使才子才女不得不歸隱，人才是否能夠遇到伯樂是每個(gè)時(shí)代的寫照，科舉的方式具有爭(zhēng)議，但尊重人才，顯然，盛唐時(shí)期與此截然不同。影評(píng)大觀在正式觀影之前，先了解網(wǎng)絡(luò)上的一些影評(píng)，基本是“看不懂”，批評(píng)其奧古晦澀，作為教師，一笑了之，藝術(shù)的環(huán)境賦予大眾以話語(yǔ)權(quán)，但藝術(shù)本身絕不會(huì)因大眾喪失距離感。本部分需準(zhǔn)備部分影評(píng)截圖，如有同學(xué)看過更可暢所欲言。探討所謂的“懂與不懂”。觀影的選擇，不可一味觀影，需選擇有可講性的片段，例如元氏拿刀一段，與元氏露臉部分相連接，其實(shí)是給觀眾以暗示，以審美的提示，保證藝術(shù)的距離。 注意：課堂時(shí)間有限，不可能用一整個(gè)課堂時(shí)間來講解劇情，只能片斷性的剖析，感興趣的學(xué)生可自行下載觀看。電影《刺客聶隱娘》的音樂性（1）結(jié)構(gòu)：形散而神不散，以“循環(huán)往復(fù)”為例，影片的片名展示鏡頭，和夏靖的往返片段，和“青鸞撫琴”的呼應(yīng)部分等等。（2）節(jié)奏：敘事節(jié)奏的洗練感，臺(tái)詞少的意境感。尤其是魔鏡少年僅有一句臺(tái)詞，從“女俠”到“刺客”，這一身份的轉(zhuǎn)變也加強(qiáng)了影片的詭秘感。——如果概述影片的“音樂性”，那就是最為“喜靜”的日本音樂所具有的美學(xué)特征了，為什么古琴可以傳入日本，嗩吶卻不能？這是因?yàn)橄察o得日本文化對(duì)外來物有本能的過濾能力，侯孝賢作為深受日本文化的導(dǎo)演，受到這種文化很大程度上的熏陶，故形成了此獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。那么，日本風(fēng)格又是一種怎樣的風(fēng)格？下一節(jié)“浮世繪”中將作講解。第二節(jié) 音樂與浮世繪 ☆注意：本節(jié)課表面講日本浮世繪，實(shí)則講靜的藝術(shù)，在喧鬧浮夸的藝術(shù)環(huán)境中，回看藝術(shù)史的某一個(gè)段落，同時(shí)，理解上一節(jié)課中的電影風(fēng)格，區(qū)分藝術(shù)與情色，再次強(qiáng)調(diào)什么是藝術(shù)的距離，以及浮世繪的音樂性。 什么是浮世繪？也就是日本的風(fēng)俗畫，版畫。它是日本江戶時(shí)代(1603～1867年間，也叫德川幕府時(shí)代)興起的一種獨(dú)特的民族藝術(shù)，是典型的花街柳巷藝術(shù)。主要描繪人們?nèi)粘Ｉ?、風(fēng)景、和演劇。浮世繪常被認(rèn)為專指彩色印刷的木版畫（日語(yǔ)稱為錦繪），但事實(shí)上也有手繪的作品。浮世繪的字面意思為“虛浮的世界繪畫”?！案∈馈眮碜苑鸾逃谜Z(yǔ)，本意指人的生死輪回和人世的虛無縹緲。即，此岸或穢土，即憂世或塵世。日本語(yǔ)言中自“浮世”一詞出現(xiàn)開始，就一直含有暗指艷事與放蕩生活之意。因此浮世繪即描繪世間風(fēng)情的畫作。浮世繪畫師以狩野派、土佐派出身者居多，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)這些畫派非常顯赫，而被這些畫派所驅(qū)逐、排斥的畫師很多都轉(zhuǎn)向浮世繪發(fā)展所致。第三節(jié) 音樂與陶身體劇場(chǎng)注意：如果說前兩節(jié)注重人與動(dòng)態(tài)和靜態(tài)藝術(shù)關(guān)系，本節(jié)則試圖構(gòu)筑人的時(shí)間感空間感，舞蹈擔(dān)任了這一媒介。陶身體劇場(chǎng)，這一先鋒舞團(tuán)，不僅挖掘舞者的生命狀態(tài)，更是賦予舞蹈以介于理性感性之間的特性，思考“重力”與“重復(fù)”感，這種對(duì)身體的認(rèn)識(shí)，可以回溯到“浮世繪”中的身體，身體和世界究竟是什么關(guān)系？浮世繪中的未解之謎在舞蹈中找到了答案。 舞蹈是四維存在，即運(yùn)動(dòng)的三維。在所有的藝術(shù)門類中，舞蹈和雕塑的關(guān)系緊密，舞蹈造型就是雕塑造型，只是舞蹈運(yùn)用的媒介是身體，雕塑是大理石、泥土等等。此外，二者最大的區(qū)別在于舞蹈是運(yùn)動(dòng)的雕塑，是不斷變換的雕塑，或者說，是活著的雕塑。 根據(jù)《詩(shī)大序》的記載：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！币簿褪钦f舞蹈對(duì)詩(shī)歌和音樂來講，是遞進(jìn)的關(guān)系，當(dāng)藝術(shù)家深感言語(yǔ)的蒼白，聲韻的無力，不得不借助全部和僅有的身體，來扭動(dòng)、跳躍、發(fā)狂、忘情，這種表達(dá)方式無疑是高級(jí)的，令人振奮的。陶身體劇場(chǎng)基于以上的理論，在重慶小伙兒陶冶的發(fā)起下，建立了現(xiàn)代舞蹈團(tuán)——陶身體劇場(chǎng)。他們的舞蹈，正是基于“身體”這一媒介，表現(xiàn)個(gè)體的身體，和身體與身體之間的關(guān)系，孤獨(dú)的身體，丟失的肉體，交配的軀體，發(fā)情的肢體，這些理念和思想貫穿于全部的動(dòng)作之中，因此，他們的舞蹈動(dòng)作看似尖銳而晦澀，卻在哲學(xué)般地追問世界，向身體和宇宙發(fā)問。在此，我們的課堂已經(jīng)在不經(jīng)意間回溯到專題一里，即“重新認(rèn)識(shí)我們的身體。”“重新認(rèn)識(shí)我們的眼睛?！薄爸匦抡J(rèn)識(shí)我們的頭腦”。盡可能地與“真實(shí)”接近?！吨亍沸蕾p和分析根據(jù)視頻中陶冶的解釋，“重”可以理解為“重復(fù)”的“重”，即舞蹈是用不斷重復(fù)的動(dòng)作循環(huán)往復(fù)地完成。也可以理解為“重力”的“重”，即身體的向下感，頭顱低垂，在萬(wàn)有引力的作用下，舞者離不開這片棲息的大地，他們渴望飛翔，卻不能夠，只能原地束縛，自我解放，在矛盾中掙扎呼救，祈求真知。重新回味丁方的“身體繪畫” 回味丁方繪畫中的“雕塑感”，人物的立體感，繪畫中的軀干、失望的眼睛、丟失的信仰、赭色的膚色，就是陶身體劇場(chǎng)里人物的狀態(tài)，它們是一致的。因此，本學(xué)期課程的專題一和專題五其實(shí)是相互呼應(yīng)的關(guān)系，從宏觀中來，用作品去解釋，“理論——作品”。第四節(jié) 音樂與隱形世界注意：我們以為舞蹈給了我們認(rèn)識(shí)世界的答案，卻陷入了另一個(gè)沉思，因?yàn)槲璧附o我們思考與現(xiàn)象的呈現(xiàn)，現(xiàn)象背后的謎團(tuán)究竟是什么？原來，我們從“眼睛”的旅行開始，最終，我們的眼睛再次屈服于世界，我們看到了東西實(shí)在是太少了，我們離真實(shí)的距離依舊遙遠(yuǎn)，“隱形世界”的發(fā)現(xiàn)讓我們吃驚，讓我們自慚，我們，原來只是滄海一粟。本節(jié)回溯到本課程最初，認(rèn)識(shí)肉眼看不到的世界，可以引入“量子力學(xué)”，再次探討認(rèn)識(shí)世界的命題，如果我們的課程是在認(rèn)識(shí)世界，那么，十六大節(jié)課之后，我們才是認(rèn)識(shí)的一個(gè)引入而已?；仡檶ｎ}一“求真”的部分，什么叫真實(shí)，什么叫虛假？（2） 假作真時(shí)真亦假,無為有處有還無——《紅樓夢(mèng)》（2）笛卡爾對(duì)“真”的解讀，來自《第一哲學(xué)沉思集》“我思故我在”。從這句話，我們了解到笛卡爾對(duì)可觸摸可直觀可聽的現(xiàn)實(shí)世界是充滿懷疑的，這是笛卡爾認(rèn)識(shí)世界的方法，所謂的“真”在哲學(xué)上本身就是一個(gè)相對(duì)概念。 認(rèn)識(shí)視力超強(qiáng)的動(dòng)物的眼睛。人類總是很相信自己的眼睛，所謂“眼見為實(shí)”，可是……（1） 動(dòng)物界中鷹的視力最好，正常情況下，它的視力范圍可以達(dá)到36公里，而同等條件下，人的最好勢(shì)力范圍只有6公里，所以鷹在幾千米的高空可以輕易發(fā)現(xiàn)地面上活動(dòng)的野兔。（2） 變色龍的眼睛最為獨(dú)一無二。它們沒有上、下眼瞼，但卻擁有一個(gè)錐形結(jié)構(gòu)，其上有一個(gè)小開口，大小正好容得下它們的瞳孔。每個(gè)錐形結(jié)構(gòu)可以獨(dú)自旋轉(zhuǎn)，因此變色龍實(shí)際上可以同時(shí)看方向完全不同的兩個(gè)獨(dú)立物體。這種視覺優(yōu)勢(shì)使它們特別擅長(zhǎng)捕捉正在飛的昆蟲。（3） 在不轉(zhuǎn)頭的情況下,眼睛長(zhǎng)頭在兩側(cè)的草食動(dòng)物 像是兔子,斑馬可同時(shí)看270300度左右的視野。（4） 貓的眼睛在晚上比人能接收更多的光，所以在暗處貓的視力比人的視力好上幾十倍。（5） 烏賊是動(dòng)物界眼睛進(jìn)化程度最高的動(dòng)物。它們瞳孔呈古怪的W形，無法識(shí)別顏色，但能看到光的偏振，即使是在昏暗光線下，也能看到鮮明對(duì)比。人類能通過改變晶狀體的形狀達(dá)到更好聚焦，但烏賊能改變整個(gè)眼睛的形狀。另外，這種動(dòng)物的內(nèi)部傳感器使它們可同時(shí)觀測(cè)到位于身前身后的東西。（6） 山羊的方形瞳孔吸引了很多注意，但這并非只是為了讓它們看起來更好看。瞳孔的寬度讓山羊具有330度的視野，與之相比，人類只有大約185度的視野。（7） 與多數(shù)昆蟲一樣，蝴蝶也長(zhǎng)著一對(duì)復(fù)眼，這種眼睛由數(shù)百個(gè)微小的六邊形晶狀體組成，因此它們能同時(shí)看到各個(gè)方向。雖然這種視覺無法做到銳聚焦，但是蝴蝶能看到紫外光，這種光人眼不可見。這一特點(diǎn)有助于指引它們找到擁有美味花蜜的花朵。（8） 喜歡夜間出沒的壁虎必須能在白天阻擋明亮的陽(yáng)光，并在夜間擁有出色的視力，這也是它們擁有長(zhǎng)長(zhǎng)的之字形瞳孔的原因，這種瞳孔通過收縮，只讓一定數(shù)量的光線進(jìn)入眼睛。有趣的是，人類在昏暗的月光下無法看到顏色，但壁虎卻可以。在辨別顏色方面，壁虎的能力幾乎比人類強(qiáng)350倍。 當(dāng)然，人和動(dòng)物的眼睛并無絕對(duì)的可比性，但至少我們可以確信一點(diǎn)，那就是我們并不能看全這個(gè)世界的全部現(xiàn)象。而高速攝影機(jī)的發(fā)明，讓我們看見了肉眼之外的“隱形世界”。 回溯專題一，在“求真求善求美”的思維方式下，三者中庸地開展，互相配合，才能提到人類的認(rèn)知。在當(dāng)下環(huán)境里，求真顯然是最具說服力的邏輯方式。求真也為求善提供了參照，為求美提供了素材。宗教尋覓神靈至真，藝術(shù)尋求情感至真。 最后，我們以“量子力學(xué)”結(jié)束我們的課程。薛定諤的貓是奧地利著名物理學(xué)家薛定諤提出的一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，試圖從宏觀尺度闡述微觀尺度的量子疊加原理的問題，巧妙地把微觀物質(zhì)在人的意識(shí)參與觀測(cè)的情況下是粒子還是波的存在形式和宏觀的貓聯(lián)系起來，以此求證觀測(cè)介入時(shí)量子的存在形式。隨著量子物理學(xué)的發(fā)展，薛定諤的貓還延伸出了平行宇宙等物理問題和哲學(xué)爭(zhēng)議。當(dāng)我們不在單純?cè)V諸于“肉眼”的時(shí)候，才是無限接近真實(shí)的開始，藝術(shù)不死，藝術(shù)重生。十二、 參考資料【唐】裴铏《聶隱娘》，選自《傳奇》。電影《刺客聶隱娘》，侯孝賢導(dǎo)演。日本浮世繪作品選梵高的繪畫陶冶的舞蹈紀(jì)錄片《隱形世界》【奧地利】“薛定諤的貓”實(shí)驗(yàn)相關(guān)資料