【正文】 性質(zhì) 通識課 七、 課時：四大課時（八小課時）八、 課程綜述在專題一中講到過“藝術(shù)是人類情感的物質(zhì)對象化”，這里涉及到的主體是“人類”，也就是說藝術(shù)是“人類”特有的，除人以外的動物并不會藝術(shù)，藝術(shù)可能無限制地接近于動物，比如蜜蜂筑巢，但其功用性始終大于純粹性。而“物質(zhì)對象化”的過程就是藝術(shù)的過程，正是因為創(chuàng)造，才有了藝術(shù)家身份的劃分和藝術(shù)本質(zhì)的區(qū)別。因此，在藝術(shù)家和哲學(xué)家的嚴重，“人”與“物”從來不是分割的關(guān)系，而是相融的關(guān)系，“人性”中有物性，“物性”中有人性，相互侵蝕甚至相互泯滅。在本學(xué)期課程的最后，以四場講座的形式，四個思考“人與物”關(guān)系的命題作結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生認識到藝術(shù)的學(xué)習(xí)絕非單純的審美情趣的培養(yǎng)，而是通過循環(huán)往復(fù)的回歸，從具體的作品認識普遍的世界。相信自己的眼睛，認識自己的眼睛，發(fā)現(xiàn)自己的眼睛。九、 課程重點和難點 本專題所處的地位：本專題在本學(xué)期的全部課程中屬于總結(jié)性地位，其知識性不強，識記內(nèi)容較少，屬于理解性部分。如果說“專題一”是宏觀認識的開始部分，本專題則與之呼應(yīng)，是宏觀認識的結(jié)尾部分。專題一渴望將思考帶入十六大節(jié)課堂中，本專題則引領(lǐng)學(xué)生將思考延續(xù)到今后的生活中。藝術(shù)無處不在，但我們怎樣對待藝術(shù)，藝術(shù)究竟是不是不可接近的東西，從審美的角度，我們該如何認識“自己和世界”“人與物”“內(nèi)在與外在的問題”，是希望帶給大家的。重點：注重“音樂劇”的課程性質(zhì)，剖析電影、舞蹈、繪畫三種藝術(shù)的音樂性，重新認識專題一中講到的“一切藝術(shù)都希望達到音樂的狀態(tài)?！彪y點：理解“創(chuàng)造”依然是最難的問題，盡管一學(xué)期都在貫穿這一內(nèi)容，但真正理解“情感的外化”并非容易的事情，雕塑是很能認識這一過程的藝術(shù)，在專題一中已經(jīng)涉及，本專題可再次適當(dāng)回顧。十、 授課方法 充分運用“知乎”這一app，老師在課堂中提出的問題，由于準備回答的時間不夠，學(xué)生可通過此軟件進行回答，這一方法可在任何一個專題中使用，本專題尤其需要加強，這要成為一種教學(xué)方法長期使用，既保留了學(xué)生理性回答問題的權(quán)利，由于可以不留姓名，也保證了學(xué)生的自由發(fā)言權(quán)，保證了公開講解時不受到干擾，搜索“吳岳笙”即可關(guān)注。所有的問題和問題涉及的音頻視頻資料需提前預(yù)告，讓同學(xué)們觀看或者收聽，以作業(yè)的形式布置。課前互動以提問和“圖說天下”的方式，圖說天下的建議主題——介紹一個你喜歡的藝術(shù)作品。十一、 具體展開第一節(jié) 音樂與“聶隱娘”“聶隱娘”何其人也？裴铏所撰《傳奇》小說中的一篇。寫女俠聶隱娘的故事。聶隱娘為魏博大將聶鋒之女，10歲時被一女尼用法術(shù)“偷去”，教以劍術(shù)，能白日刺人，人莫能見，五年后乃送歸其家。而身懷絕技的聶隱娘，又自擇一個僅會磨鏡、余無他能的少年為丈夫。聶父死后，魏博主帥與陳許節(jié)度使劉昌裔不和，欲令聶隱娘暗殺之，聶卻轉(zhuǎn)而投劉。主帥另派精精兒與妙手空空兒前往暗殺，隱娘又以法術(shù)破之。后劉昌裔入覲，聶告別而去。劉死后，聶又至京師劉柩前慟哭。本篇內(nèi)容詭怪荒誕，但也反映了一些歷史真實。中唐以后暗殺之風(fēng)盛行，藩鎮(zhèn)之間相互殘殺，必須收羅一些具有特殊技能的俠士作為爪牙。這些俠士，或出于個人的恩怨，或取舍于藩鎮(zhèn)勢力的強弱，實際上充當(dāng)了藩鎮(zhèn)爭權(quán)奪利的工具。惟本篇和《紅線》兩篇寫的都是女俠，為后來女俠小說的雛形?！短綇V記》收錄本篇。羅燁《醉翁談錄》所錄宋人話本篇目中有《西山聶隱娘》一目﹐當(dāng)是據(jù)本篇編寫。清人尤侗據(jù)以編為戲曲《黑白衛(wèi)》﹐頗受王士禛愛賞。（需在公眾號發(fā)布“原文”及相關(guān)背景）電影《刺客聶隱娘》何其影也？由臺灣導(dǎo)演侯孝賢執(zhí)導(dǎo)，舒淇、張震、妻夫木聰、阮經(jīng)天領(lǐng)銜主演的武俠片。該片講述了聶隱娘幼時被一道姑擄走，13年后被送回已是一名技藝高超的傳奇女俠的故事。影片于2015年8月27日在中國大陸上映小說與電影共同的歷史背景。中唐后藩鎮(zhèn)割據(jù)的暗殺之風(fēng)，俠客風(fēng)，女俠風(fēng)。（窺小說而見史）互動：“如何認識大俠、女俠的自由精神？正義精神？”可連接到魏晉名士，往往是社會的動蕩，使才子才女不得不歸隱，人才是否能夠遇到伯樂是每個時代的寫照，科舉的方式具有爭議，但尊重人才，顯然，盛唐時期與此截然不同。影評大觀在正式觀影之前，先了解網(wǎng)絡(luò)上的一些影評，基本是“看不懂”，批評其奧古晦澀，作為教師，一笑了之，藝術(shù)的環(huán)境賦予大眾以話語權(quán)，但藝術(shù)本身絕不會因大眾喪失距離感。本部分需準備部分影評截圖，如有同學(xué)看過更可暢所欲言。探討所謂的“懂與不懂”。觀影的選擇，不可一味觀影，需選擇有可講性的片段，例如元氏拿刀一段，與元氏露臉部分相連接，其實是給觀眾以暗示，以審美的提示，保證藝術(shù)的距離。 注意：課堂時間有限，不可能用一整個課堂時間來講解劇情，只能片斷性的剖析，感興趣的學(xué)生可自行下載觀看。電影《刺客聶隱娘》的音樂性（1）結(jié)構(gòu)：形散而神不散，以“循環(huán)往復(fù)”為例，影片的片名展示鏡頭，和夏靖的往返片段，和“青鸞撫琴”的呼應(yīng)部分等等。（2）節(jié)奏：敘事節(jié)奏的洗練感，臺詞少的意境感。尤其是魔鏡少年僅有一句臺詞，從“女俠”到“刺客”，這一身份的轉(zhuǎn)變也加強了影片的詭秘感?！绻攀鲇捌摹耙魳沸浴保蔷褪亲顬椤跋察o”的日本音樂所具有的美學(xué)特征了，為什么古琴可以傳入日本，嗩吶卻不能？這是因為喜靜得日本文化對外來物有本能的過濾能力，侯孝賢作為深受日本文化的導(dǎo)演，受到這種文化很大程度上的熏陶，故形成了此獨特的藝術(shù)風(fēng)格。那么，日本風(fēng)格又是一種怎樣的風(fēng)格？下一節(jié)“浮世繪”中將作講解。第二節(jié) 音樂與浮世繪 ☆注意：本節(jié)課表面講日本浮世繪，實則講靜的藝術(shù)，在喧鬧浮夸的藝術(shù)環(huán)境中，回看藝術(shù)史的某一個段落，同時，理解上一節(jié)課中的電影風(fēng)格，區(qū)分藝術(shù)與情色，再次強調(diào)什么是藝術(shù)的距離，以及浮世繪的音樂性。 什么是浮世繪？也就是日本的風(fēng)俗畫，版畫。它是日本江戶時代(1603～1867年間，也叫德川幕府時代)興起的一種獨特的民族藝術(shù)，是典型的花街柳巷藝術(shù)。主要描繪人們?nèi)粘Ｉ?、風(fēng)景、和演劇。浮世繪常被認為專指彩色印刷的木版畫（日語稱為錦繪），但事實上也有手繪的作品。浮世繪的字面意思為“虛浮的世界繪畫”?！案∈馈眮碜苑鸾逃谜Z，本意指人的生死輪回和人世的虛無縹緲。即，此岸或穢土，即憂世或塵世。日本語言中自“浮世”一詞出現(xiàn)開始，就一直含有暗指艷事與放蕩生活之意。因此浮世繪即描繪世間風(fēng)情的畫作。浮世繪畫師以狩野派、土佐派出身者居多，這是因為當(dāng)時這些畫派非常顯赫，而被這些畫派所驅(qū)逐、排斥的畫師很多都轉(zhuǎn)向浮世繪發(fā)展所致。第三節(jié) 音樂與陶身體劇場注意：如果說前兩節(jié)注重人與動態(tài)和靜態(tài)藝術(shù)關(guān)系，本節(jié)則試圖構(gòu)筑人的時間感空間感，舞蹈擔(dān)任了這一媒介。陶身體劇場，這一先鋒舞團，不僅挖掘舞者的生命狀態(tài)，更是賦予舞蹈以介于理性感性之間的特性，思考“重力”與“重復(fù)”感，這種對身體的認識，可以回溯到“浮世繪”中的身體，身體和世界究竟是什么關(guān)系？浮世繪中的未解之謎在舞蹈中找到了答案。 舞蹈是四維存在，即運動的三維。在所有的藝術(shù)門類中，舞蹈和雕塑的關(guān)系緊密，舞蹈造型就是雕塑造型，只是舞蹈運用的媒介是身體，雕塑是大理石、泥土等等。此外，二者最大的區(qū)別在于舞蹈是運動的雕塑，是不斷變換的雕塑，或者說，是活著的雕塑。 根據(jù)《詩大序》的記載：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！币簿褪钦f舞蹈對詩歌和音樂來講，是遞進的關(guān)系，當(dāng)藝術(shù)家深感言語的蒼白，聲韻的無力，不得不借助全部和僅有的身體，來扭動、跳躍、發(fā)狂、忘情，這種表達方式無疑是高級的，令人振奮的。陶身體劇場基于以上的理論，在重慶小伙兒陶冶的發(fā)起下，建立了現(xiàn)代舞蹈團——陶身體劇場。他們的舞蹈，正是基于“身體”這一媒介，表現(xiàn)個體的身體，和身體與身體之間的關(guān)系，孤獨的身體，丟失的肉體，交配的軀體，發(fā)情的肢體，這些理念和思想貫穿于全部的動作之中，因此，他們的舞蹈動作看似尖銳而晦澀，卻在哲學(xué)般地追問世界，向身體和宇宙發(fā)問。在此，我們的課堂已經(jīng)在不經(jīng)意間回溯到專題一里，即“重新認識我們的身體?！薄爸匦抡J識我們的眼睛?！薄爸匦抡J識我們的頭腦”。盡可能地與“真實”接近?！吨亍沸蕾p和分析根據(jù)視頻中陶冶的解釋，“重”可以理解為“重復(fù)”的“重”，即舞蹈是用不斷重復(fù)的動作循環(huán)往復(fù)地完成。也可以理解為“重力”的“重”，即身體的向下感，頭顱低垂，在萬有引力的作用下，舞者離不開這片棲息的大地，他們渴望飛翔，卻不能夠，只能原地束縛，自我解放，在矛盾中掙扎呼救，祈求真知。重新回味丁方的“身體繪畫” 回味丁方繪畫中的“雕塑感”，人物的立體感，繪畫中的軀干、失望的眼睛、丟失的信仰、赭色的膚色，就是陶身體劇場里人物的狀態(tài)，它們是一致的。因此，本學(xué)期課程的專題一和專題五其實是相互呼應(yīng)的關(guān)系，從宏觀中來，用作品去解釋，“理論——作品”。第四節(jié) 音樂與隱形世界注意：我們以為舞蹈給了我們認識世界的答案，卻陷入了另一個沉思，因為舞蹈給我們思考與現(xiàn)象的呈現(xiàn)，現(xiàn)象背后的謎團究竟是什么？原來，我們從“眼睛”的旅行開始，最終，我們的眼睛再次屈服于世界，我們看到了東西實在是太少了，我們離真實的距離依舊遙遠，“隱形世界”的發(fā)現(xiàn)讓我們吃驚，讓我們自慚，我們，原來只是滄海一粟。本節(jié)回溯到本課程最初，認識肉眼看不到的世界，可以引入“量子力學(xué)”，再次探討認識世界的命題，如果我們的課程是在認識世界，那么，十六大節(jié)課之后，我們才是認識的一個引入而已?；仡檶ｎ}一“求真”的部分，什么叫真實，什么叫虛假？（2） 假作真時真亦假,無為有處有還無——《紅樓夢》（2）笛卡爾對“真”的解讀，來自《第一哲學(xué)沉思集》“我思故我在”。從這句話，我們了解到笛卡爾對可觸摸可直觀可聽的現(xiàn)實世界是充滿懷疑的，這是笛卡爾認識世界的方法，所謂的“真”在哲學(xué)上本身就是一個相對概念。 認識視力超強的動物的眼睛。人類總是很相信自己的眼睛，所謂“眼見為實”，可是……（1） 動物界中鷹的視力最好，正常情況下，它的視力范圍可以達到36公里，而同等條件下，人的最好勢力范圍只有6公里，所以鷹在幾千米的高空可以輕易發(fā)現(xiàn)地面上活動的野兔。（2） 變色龍的眼睛最為獨一無二。它們沒有上、下眼瞼，但卻擁有一個錐形結(jié)構(gòu)，其上有一個小開口，大小正好容得下它們的瞳孔。每個錐形結(jié)構(gòu)可以獨自旋轉(zhuǎn)，因此變色龍實際上可以同時看方向完全不同的兩個獨立物體。這種視覺優(yōu)勢使它們特別擅長捕捉正在飛的昆蟲。（3） 在不轉(zhuǎn)頭的情況下,眼睛長頭在兩側(cè)的草食動物 像是兔子,斑馬可同時看270300度左右的視野。（4） 貓的眼睛在晚上比人能接收更多的光，所以在暗處貓的視力比人的視力好上幾十倍。（5） 烏賊是動物界眼睛進化程度最高的動物。它們瞳孔呈古怪的W形，無法識別顏色，但能看到光的偏振，即使是在昏暗光線下，也能看到鮮明對比。人類能通過改變晶狀體的形狀達到更好聚焦，但烏賊能改變整個眼睛的形狀。另外，這種動物的內(nèi)部傳感器使它們可同時觀測到位于身前身后的東西。（6） 山羊的方形瞳孔吸引了很多注意，但這并非只是為了讓它們看起來更好看。瞳孔的寬度讓山羊具有330度的視野，與之相比，人類只有大約185度的視野。（7） 與多數(shù)昆蟲一樣，蝴蝶也長著一對復(fù)眼，這種眼睛由數(shù)百個微小的六邊形晶狀體組成，因此它們能同時看到各個方向。雖然這種視覺無法做到銳聚焦，但是蝴蝶能看到紫外光，這種光人眼不可見。這一特點有助于指引它們找到擁有美味花蜜的花朵。（8） 喜歡夜間出沒的壁虎必須能在白天阻擋明亮的陽光，并在夜間擁有出色的視力，這也是它們擁有長長的之字形瞳孔的原因，這種瞳孔通過收縮，只讓一定數(shù)量的光線進入眼睛。有趣的是，人類在昏暗的月光下無法看到顏色，但壁虎卻可以。在辨別顏色方面，壁虎的能力幾乎比人類強350倍。 當(dāng)然，人和動物的眼睛并無絕對的可比性，但至少我們可以確信一點，那就是我們并不能看全這個世界的全部現(xiàn)象。而高速攝影機的發(fā)明，讓我們看見了肉眼之外的“隱形世界”。 回溯專題一，在“求真求善求美”的思維方式下，三者中庸地開展，互相配合，才能提到人類的認知。在當(dāng)下環(huán)境里，求真顯然是最具說服力的邏輯方式。求真也為求善提供了參照，為求美提供了素材。宗教尋覓神靈至真，藝術(shù)尋求情感至真。 最后，我們以“量子力學(xué)”結(jié)束我們的課程。薛定諤的貓是奧地利著名物理學(xué)家薛定諤提出的一個思想實驗，試圖從宏觀尺度闡述微觀尺度的量子疊加原理的問題，巧妙地把微觀物質(zhì)在人的意識參與觀測的情況下是粒子還是波的存在形式和宏觀的貓聯(lián)系起來，以此求證觀測介入時量子的存在形式。隨著量子物理學(xué)的發(fā)展，薛定諤的貓還延伸出了平行宇宙等物理問題和哲學(xué)爭議。當(dāng)我們不在單純訴諸于“肉眼”的時候，才是無限接近真實的開始，藝術(shù)不死，藝術(shù)重生。十二、 參考資料【唐】裴铏《聶隱娘》，選自《傳奇》。電影《刺客聶隱娘》，侯孝賢導(dǎo)演。日本浮世繪作品選梵高的繪畫陶冶的舞蹈紀錄片《隱形世界》【奧地利】“薛定諤的貓”實驗相關(guān)資料