【導(dǎo)讀】世界有差異，我們的未來才會(huì)充滿魅力。將停在原地，不會(huì)向前發(fā)展。服并不是只有一種樣式，人類也并不是只有黃種人。對(duì)于科學(xué)家來說，他為手機(jī)的強(qiáng)大功能而欣喜；對(duì)于天文。學(xué)家來說，他更關(guān)注手機(jī)對(duì)人文情懷的改變。他們沒有是與非，只有視角的不同。這世界，萬物相同是相對(duì)的，差異是絕對(duì)的。少發(fā)生著改變，今天與昨天的自己存在著差異。唯有存在差異，我們的生活才顯得豐富多彩。每個(gè)人的思維、想法、態(tài)度、做法都有差異，就因?yàn)檫@些差異，科技的產(chǎn)生，才能讓社會(huì)越來越完美。想下雪，因?yàn)橄卵?huì)對(duì)農(nóng)作物造成滅頂之災(zāi)。民盼星星盼月亮，盼著老天下一點(diǎn)雨，因?yàn)檗r(nóng)作物需要雨露滋潤；這樣的天氣更是游玩的好時(shí)機(jī)。尊重差異就是尊重個(gè)性。蘇東坡20歲中進(jìn)士，此后或在地方，或在朝廷為官。黃州本是一個(gè)不值得夸。蘇東坡一生雖是悲劇的一生，但也是充滿詩意的一生。為友伸冤，觸怒龍顏，被打進(jìn)天牢，受盡酷刑。常常到那里去散步，那塊空地坑坑洼洼的，

　　

【正文】 謹(jǐn)規(guī)范 全面深刻 本文堪稱一篇規(guī)范的議論文，先對(duì)材料分析得出中心論點(diǎn) 勿以親疏定善惡，然后選取典型事例包拯的大義滅親、岳飛的精忠報(bào)國和宋代 皇帝的親小人遠(yuǎn)忠臣，通過正反兩個(gè)方面來論證中的論點(diǎn)，從而指明親疏關(guān)系可以成就一代良臣，亦可毀掉大好河山。隨后作者對(duì)此進(jìn)行了理性分析，指出釘事情永遠(yuǎn)不可能和我們想的一樣 ， 忠惡善侯永遠(yuǎn)要用事實(shí)說話 等令人信服的道理。綜觀全文，從分析得出中心論點(diǎn)，到正反兩個(gè)方面論證中心論點(diǎn)，然后用理性分析，這樣有理有據(jù)，在結(jié)構(gòu)和論證手法上都顯得異常嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。 1兼聽則明 陜西 /一考生 許多古代帝王在他們創(chuàng)業(yè)之初，往往廣開言路、廣納良賢，以致萬人擁戴，最終因之直搗黃龍，建立 霸業(yè)。創(chuàng)業(yè)中扶持他們的不僅有他們的親信，更多的則是當(dāng)初慕名投奔的四方奇士。然而，在霸業(yè)建成之后，又有多少非親信的戰(zhàn)將良才可留用于朝，抑或幸存世間，于是便有了后面的帝王去推倒他，建立他們的霸業(yè) ??如此循環(huán)、周而復(fù)始的歷史當(dāng)中，人們分明地悟出了那些賢圣早已高呼的處世之理 :兼聽則明。 世間的萬事萬物都現(xiàn)實(shí)地存在著，并且它們的存在永恒的不以人的意志而轉(zhuǎn)移，而惟有實(shí)踐才能檢驗(yàn)出真理。 于是，人們由于各自經(jīng)歷多少或種類不同 —— 實(shí)踐的具體差別的存在，每個(gè)人掌握的真理的種類與多少也各不相同，于是，人們對(duì)客觀存在 的事物的認(rèn)識(shí)也各不相同。 在面對(duì)未曾經(jīng)歷過的事物時(shí)，人需要依據(jù)自己掌握的有關(guān)真理抑或可以稱為成功的經(jīng)驗(yàn)去具體推斷，然后獲得個(gè)人對(duì)此事物的認(rèn)知，于是，人與人對(duì)同一件事物的認(rèn)知便具備了產(chǎn)生分歧的可能，然而孰對(duì)孰錯(cuò)，只有待實(shí)踐慢慢的或迅速的給出 檢驗(yàn)報(bào)告。 若問有第三人為的決策，他應(yīng)如何抉擇，那么且只能是他均衡再三，再以自己的認(rèn)識(shí)做出盡量客觀的推斷，并選擇，因?yàn)槲镔|(zhì)是永遠(yuǎn)的客觀存在，而不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 若是此人顧念其中有一策為親信或是自己情有獨(dú)鐘的某人所出，而心存偏見于 另一策，那么無疑此人終將成為一個(gè)徹底的失敗者，因?yàn)檫\(yùn)氣再好也不能當(dāng)本領(lǐng)用，究其一生，終將挫敗絕對(duì)必然。 古代帝王有兒人最終成就了名副其實(shí)的千秋霸業(yè) ?恐怕難數(shù)，怎么數(shù)呢 ?所以，舊的各種制度在更迭之后終而為現(xiàn)代的民主制度取而代之，其根本的原因就在于，舊的各種制度下，政治決策少且難于兼聽，而新的現(xiàn)代民主制度利于兼聽，兼聽可以使國家更富強(qiáng)，社會(huì)更進(jìn)步。 【點(diǎn)評(píng)】評(píng)古論今 說理透徹 文章由評(píng)說古代帝王，總結(jié)歷史教訓(xùn)入手，提出問題，展開論述作者對(duì)歷史進(jìn)行了深沉的反思，省悟到因情感經(jīng)驗(yàn)偏聽偏信，則亡淬智 地廣開言路，廣納賢良，則興，于是鮮明地提出自己的觀點(diǎn) :兼砂則明 。之后，作者站在哲學(xué)的高度追根溯源，剖析人們的認(rèn)知心理評(píng)析人們的認(rèn)知行為。最終，高視點(diǎn)的提出 :舊的各種制度在更迭之后終而為現(xiàn)代的民主制度取而代之，其根本的原因就在于，舊的各利制度下，政治決策少且難于兼聽，而新的現(xiàn)代民主制度利于兼聽 的擬識(shí)。在層層深入的透徹說理中，我們不僅看到作者可貴的認(rèn)知能力分析能力，更能看到一種社會(huì)責(zé)任感。 1任人唯親，任人唯賢 陜西 /一考生 感情是人類的本 性，在認(rèn)識(shí)事物和處理問題的時(shí)候，感情上的親疏遠(yuǎn)近對(duì)事物的認(rèn)識(shí)正誤與深淺會(huì)產(chǎn)生很大的影響。 《韓非子》中的一一個(gè)寓言故事就是用感情來認(rèn)識(shí)和判斷事物的典型。富人家的墻被雨淋壞了，他兒子和鄰居家的一位老人都勸他修墻防盜，結(jié)果，丟了東西以后，他懷疑是鄰居家老人偷的，而認(rèn)為自己的兒子聰明。很簡單，兒子與他有血緣關(guān)系，由于對(duì)兒子的深愛，使他認(rèn)為兒子料事如神，懷疑鄰居老人是賊。由此可見，他判斷事物不是依據(jù)事物的本身，而是根據(jù)感情的親疏。重感情而沒有理性思考是導(dǎo)致他對(duì)事物認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差的根本原因。 在現(xiàn)代，有沒有 韓非子筆下的 富人 呢 ?有 !譬如在干部的任用問題上就出現(xiàn)了 任人唯親 的弊端，一些領(lǐng)導(dǎo)在任用下屬時(shí)，不是視其是否有才能，而是看其與自己遠(yuǎn)近、使一一些無德無能的人混人干部隊(duì)伍，正所謂 一人得道，雞犬升天 。而真正有志有才之士被拒之門外。 古往今來，情感高于理性的事情屢見不鮮，而理性控制情感的例子也不少。古時(shí)有一位賢臣，深得君主信任，君主要他推薦一位能輔助自己處理國事的人，他出人意料地推薦了跟自己有仇但很有才能的人。曼子也是中國古代的名臣，他竟然將 跟隨他多年，情同手足且從沒有做過錯(cuò)事的高綴辭退了，原因是高對(duì)他的過失一言不發(fā)，他們都是人，都有普通人的感情，可是，他們?cè)跒閲疫x拔人才的時(shí)候，沒有被感情所左右，做出了理性的選擇。如果當(dāng)今社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)們?cè)谌斡酶刹?、選拔人才時(shí)，能像古代的這位賢臣和曼子一樣，以國家和人民的利益為重，少 些感情的色彩，多一些理性的思考、我們黨的干部隊(duì)伍也許會(huì)更加純潔，人民和國家的利益就會(huì)更有保障。 感情對(duì)我們認(rèn)識(shí)事物總會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但只要我們時(shí)刻保持清醒的頭腦，能依據(jù)事物的本身，在理性的指導(dǎo)下去認(rèn)識(shí)事物和處理問題 ，就一定能正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。 【點(diǎn)評(píng)】古今對(duì)比 依事析理 用了對(duì)比，美丑自見 。善用對(duì)比，褒貶顯現(xiàn) 。巧用對(duì)比，辭近意遠(yuǎn)，對(duì)比，不失為寫作的好方法。本文結(jié)構(gòu)線條簡單、明了，不受常規(guī)思維約束，只抓住 對(duì)比 來作文章。以寓言中 富人 依照感情認(rèn)識(shí)、判斷事物和今日干部任用上的任人唯親類比，加以批駁 。由古時(shí)姜子任人不唯親而唯賢與今日干部任用上的任人唯親來正反對(duì)比，呼喚人事任用上的公平、公正 !古今對(duì)比、類比、正反對(duì)比，對(duì)比手法運(yùn)用角度多變，靈活多樣，是本文一大 特色。同時(shí)緊扣所給材料和列舉材料分析事理，闡述道理透徹，也是值得學(xué)習(xí)借鑒之處。 1情感、理性、認(rèn)知 福建 /一考生 在情感與認(rèn)知之間架起一桿理性的天平！ —— 題記 作為萬物之靈的人類，在漫長的歷史長河中，以豐富的主觀情感以及對(duì)客觀世界的認(rèn)知構(gòu)筑起紛繁復(fù)雜的社會(huì)體系。情感為人與人之間心靈的交融架設(shè)自由的橋梁，它以親情、友情、愛情 ??維系著整個(gè)社會(huì) 。認(rèn)知?jiǎng)t為人與客觀的事或物之間的理解與探知鋪就了通途 !情感與認(rèn)知之間，本就是相對(duì)獨(dú)立的，對(duì)等的。然而實(shí)際上，沖動(dòng)的感情和不明智的主 觀認(rèn)識(shí)往往駕馭著人類的 言行，替代了客觀的認(rèn)知，使得理性的天平傾斜了 ! 寓言中的富人在面對(duì)失竊的事實(shí)時(shí)，對(duì)同樣作出勸誡的兒子與鄰家的老人，抱持著完全不同的兩種態(tài)度。原因何在感情上親疏之別左右了他對(duì)客觀事實(shí)的評(píng)價(jià) ! 誠然，正是由于有了人類之間曼妙的情感，全社會(huì)乃至全世界才不至于陷入一種盲目的、機(jī)械性的單調(diào)之中就如同電影《摩登時(shí)代》和《城市之光》中描繪的那樣，人的言行似乎在工業(yè)革命的浪潮中變得毫無生氣，如同機(jī)器人一般。缺乏感情的社會(huì)是僵硬的，是脆弱的。然而這并不意味著僅僅憑借情感就可以主導(dǎo)全世界，就 可以來評(píng)判事物認(rèn)知的正誤深淺這還需要客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，諸如法律、法規(guī)等等 而這些則又需要認(rèn)知與進(jìn)一步的探索。否則，理性的天平就難以使得整個(gè)世界在一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)之下繼續(xù)發(fā)展。 歷史上的教訓(xùn)，足以使我們對(duì)此有更為清醒的認(rèn)識(shí) !太平天國的洪秀全，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，開創(chuàng)了反帝反封建的創(chuàng)舉，卻由于統(tǒng)治者洪秀全的獨(dú)斷專行，任人唯親，大肆提拔同宗族的親信，封王封侯，排擠同屬統(tǒng)治階層中非其宗族的開國元?jiǎng)?、元老，諸如石達(dá)開、楊秀清、韋昌輝 ??導(dǎo)致苦心經(jīng)營的大好山河斷送人手，石達(dá)開憤然率天國精銳出走天京，韋昌輝濫殺無辜釀成震 驚中外的天京事變 ??168。是當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)中深厚的封建宗族思想，占據(jù)了洪秀全的心智，以所謂的 親情 葬送了太平天國以及千百年來農(nóng)民斗爭的血淚結(jié)晶 ! 歷史的硝煙，并不曾掩去人們心申的理性。建國后，毛澤東同志毅然拒絕調(diào)用湘潭老家的親友赴京任職的請(qǐng)求，甚至將自己的親生兒子送上抗美援朝的前線，提拔任用黨內(nèi)外有識(shí)之士，為共和國奠定了良好的基石。毛澤東同志不愧為任人唯賢的典范 ! 用理性的思維來衡量感情與認(rèn)知，在主觀與客觀之間尋求一個(gè)和諧的統(tǒng)一，不失為正確處理人際關(guān)系、人 事關(guān)系的絕佳手段 ! 俗語說得好 :幫理不幫親 !先人為我們積淀了深厚的歷史，今人又將以理性的天平衡量情感與認(rèn)知，打造更為美好的明天。 【點(diǎn)評(píng)】精練的語言 精當(dāng)?shù)氖吕? 本文以一組關(guān)鍵性的詞語做文題，既醒目又揭示本文論述的中心，這是篇闡明三者關(guān)系的議論文。 作者對(duì)客觀事物的認(rèn)知是充滿辯證分析的，語言同樣是毫不遜色老到的。如文章首段整段語言都是建立在一種對(duì)事物高屋建敘的認(rèn)識(shí)之下，使我們由衷為作者精練語言所折服。 文中列舉兩方面精當(dāng)?shù)牡湫褪吕?。首先列舉歷史上太平天國起義失敗慘痛教訓(xùn)，突出農(nóng)民 階級(jí)中深厚的封建宗族思想占據(jù)洪秀全的心智，以所謂親情 葬送農(nóng)民革命。接著精當(dāng)列舉毛澤東任人唯賢事例，具有不可批駁的作用。文章結(jié)尾兩段又以精練語言點(diǎn)題、析題，突出了全文中心片段。 1能思考的葦草 四川 /一考生 我很喜歡那樣一個(gè)比喻一一 人是能思考的葦草。 也許思考就是那個(gè)讓人可以凌駕于萬物之上的臺(tái)階。但也正是這思考的能力賦予了人類以思想，從而把人類置于了很多旭旭的境地，比如親情與真理。 我清楚地記得康德曾經(jīng)說過 :有兩樣?xùn)|西我越 是思考就越感到無上敬畏之情 :我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。這句鎊刻在人類思想史上的話語也許很精當(dāng)?shù)貫槿祟悢[脫攬恤境地提供了柳暗花明的一招堅(jiān)持自然真理與思想的道德法則。也許這樣，人類才可以真正做一棵生長在自然之基上的能思考的葦草。 我相信人類在判斷認(rèn)知事物的時(shí)候一定都會(huì)烙上思想感情的印跡，更何況是那樣一種與生俱來揮之不去的神圣感情。中國歷史長河中清風(fēng)明月般的人物當(dāng)然有，但是完全割裂親情毫無私念的例子又實(shí)在不算多。而我也許真的不太主張做一個(gè)冷血無情的人，否則世界沒有了感情，也沒有了色 彩。 我很喜歡魯迅，喜歡他那橫眉下的犀利思想。先生一定可以算是一個(gè)深刻的人。而先生客觀冷靜的觀點(diǎn)絕不是眾叛親離而來的，無情末必真豪杰，憐子如何不丈夫 這是先生的詩，而先生也是這樣做的。所以先生的面孔永遠(yuǎn)是鮮活的，泛著血的殷紅。 世界失去了親情的牽絆將會(huì)變得多么蒼白，多么令人窒息。當(dāng)然我們也很難接受一個(gè)親情泛濫的、失真與扭曲的世界。我相信人們可以找到一個(gè)折中的契合點(diǎn)，而不是偏激地走向極端。 去過草原的人一定會(huì)驚異于牧草的柔順和堅(jiān)韌，人這棵可以思考的葦草也許也應(yīng)該這樣遵循著 自然與思想的雙重法則在風(fēng)中生存。 柔情也許是一把雙刃劍，正負(fù)的功能淬于一身，但也許它更可以算是一把刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特質(zhì)與生命的特質(zhì) :讓生命美麗而不輕桃，繁華而不浮躁。 【點(diǎn)評(píng)】無情未必真豪杰 豪杰亦應(yīng)勤思考 該文立論明確、鮮明，即以 人是能思考的葦草》為喻，借康德之語道出行人類要做一棵生長在自然之基上的能思考的葦草，就必須堅(jiān)持自然真理與思想的道德法則 這一主題。 論證過程嚴(yán)密、思辨，充滿辯證法。既呼吁理智控制下的柔情，認(rèn)為 世界失去親情 的牽絆將會(huì)變得多么蒼自，多么令人窒息 ，同時(shí)又 難接受一個(gè)親情泛濫的、失真與扭曲的世界 ，希望人們 找到一個(gè)折中的契合點(diǎn)，而不是偏激地走向極端 ， 讓生命美麗而不輕桃，繁華而不浮躁 。 1讓理性主持宣判 浙江 /一考生 世俗是一一張望不透的網(wǎng)，水晶般的雙脾難免被滾滾紅塵蒙蔽，讓悲劇上演。 今天的朋友也許就是明天的敵人 。微笑的神情背后也許隱藏著奸詭的用， b。最親密的人也許會(huì)將你送人海底，含恨永遠(yuǎn) . 偉大的 敘利亞先知賜給萬物的靈感不是一目了然，而是理性的思維 三國舊事依舊明朗，昔日之覆轍豈能重蹈，是誰讓一代果雄董卓含恨離世 ?是他那信任的義子呂布，是誰偷換了曹太公墻上的那些金磚 ?是他最寵愛的小兒阿瞞。是誰捧著張飛的頭奔向敵營 ?是他親自挑選的副將，往事躇蛇，不堪回首，在歷史的天平上他們都讓親密的感情所欺弄、所扼殺 。在理性的尺度上，他們顯得是那么的渺小、那么的無知。 從哲學(xué)角度上，有善惡邏輯與是非邏輯之分。很明顯，三國中一直串演著善惡邏輯的悲劇。其實(shí)在歷史上，文化的積淀一直追溯著道德的魁力。只有站在道 德的足印上，你才會(huì)明透是非邏輯的韻味與事實(shí)的感動(dòng)。依記 墮淚碑 的談，晉將羊枯與吳將陸抗在兵刃相見的戰(zhàn)場邊，留下了一幕幕送湯送藥、彼此相敞露真誠的感動(dòng)，終念?yuàn)W林匹克精神的光芒，在法西斯縱橫的時(shí)光中。是給了美國黑人運(yùn)動(dòng)員奪魁的信心 ?是他那最強(qiáng)大的德國運(yùn)動(dòng)員的一個(gè)真誠眼神，一次無私的鼓勵(lì)，論感情親密上，他們都是人生的陌路，在彼此各自的百列面前矮了 大截。但歲月的孤獨(dú)將證明，所有一切都是真，都是事實(shí) 他門都有理性的頭腦接受了彼此的那份祝福。 俗話說 :防人之心不可無。 即使是心腹，也應(yīng)防他那末露的尖刀。不要再上西楚霸王的頭顱捧在敵人呂馬童的手中，不要再讓李闖王的生命結(jié)束在心腹將的刀下，《韓非子》中富人的家財(cái)很可能就在他兒子的手中，希臘神話大英赫拉克勒斯