【導(dǎo)讀】經(jīng)營等知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的市場意識(shí)，更好地理解當(dāng)今文化的發(fā)展方向；讓學(xué)生加深對文化產(chǎn)業(yè)的整體認(rèn)識(shí)，思考怎樣飛揚(yáng)光大我們的文化，為今后從事文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營與管理打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。行業(yè)的觀察和把握能力，初步掌握文化項(xiàng)目的創(chuàng)意、策劃和經(jīng)營能力，個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，就要把一個(gè)舊式的砍木頭的斧子，銷售給現(xiàn)任的美國總統(tǒng)。但在布什總統(tǒng)剛剛上任的。銷售獎(jiǎng)項(xiàng)終于有了得主。明顯的變化，其中的精神文化支出就會(huì)越來越超過物質(zhì)方面的支出。差異性明顯增強(qiáng)，對發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化提出了更高要求”。隨后黨的十六大報(bào)告也提出，“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下。繁榮社會(huì)主義文化、滿足人民群眾文化需求的重要途徑”。在我國，文化一直是。意識(shí)；在經(jīng)營體制上，由國家全額投資，無需考慮市場規(guī)律。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“文化”的各種不同的定義至少有二百多。確切地說，文化是指一個(gè)國家或民族的歷。已成為獨(dú)體字，泛指文字。

　　

【正文】 ，研究所逐漸解體，批判理論的主旨仍以不同的形式保持在新一代理論家的著述中，其中最有影響的是 哈貝馬斯 。 社會(huì)批判理論 。 在西方社會(huì)科學(xué)界，法蘭克福學(xué)派被視為 “ 新馬克思主義 ”的典型，并以從理論上和方法論上反實(shí)證主義而著稱。它繼承了 青年黑格爾派 M.施蒂納等人的傳統(tǒng)，受 、 理性 思想影響，并受 新康德主義 、 “ 文化批判 ” 和 社會(huì)學(xué) 的啟迪，借用 中的異化概念和 “ 物化 ” 思想，提出和建構(gòu)了一套獨(dú)特的批判理論，旨在對資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行 “ 徹底批判 ” 。在法蘭克福學(xué)派的理論家們看來，批判理論超越一切 哲學(xué) 之上，并與每一種哲學(xué)對立；這種批判否定一切事物，同時(shí)又把關(guān)于一切事物的真理包含在自身之中。 30年代，由于 西方世界 的工人運(yùn)動(dòng)處于低潮和法西斯主義在歐洲大陸的崛起，批判理論家們拋棄了無產(chǎn)階級(jí)具有強(qiáng)大革命潛能的信念，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào) 工人階級(jí) 意識(shí)的否定作用。在《 啟蒙的辯證法》(1947)一書中，霍克海默和 阿多諾 認(rèn)為，自 啟蒙運(yùn)動(dòng) 以來整個(gè)理性進(jìn)步過程已墮入實(shí)證主義思維模式的深淵，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中理性已經(jīng)變成為奴役而不是為自由服務(wù)。據(jù)此，他們判定無論 “ 高級(jí) ” 文化還是 通俗文化 都在執(zhí)行著同樣的意識(shí)形態(tài)功能。這樣，在批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)時(shí) ，法蘭克福學(xué)派進(jìn)一步走上了對整個(gè) “ 意識(shí)形態(tài)的批判 ” 。 在《否定的辯證法》 (1966)一書中，阿多諾進(jìn)而賦予 “ 否定的辯證法 ” 以否定任何肯定事物的普遍否定性的地位，認(rèn)為它是一切可能的社會(huì)認(rèn)識(shí)之基本原才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 理，從而在哲學(xué)上為法蘭克福學(xué)派確定了認(rèn)識(shí)論根據(jù)。在這些基本原理中 ， 批判理論同社會(huì)理論 ， 歸根結(jié)柢把認(rèn)識(shí)批判和文化批判看成一回事；它既提出了總體性的理論認(rèn)識(shí)的要求，同時(shí)又從根本上否定了這種認(rèn)識(shí)的可能性。阿多諾認(rèn)為，“ 否定的辯證法 ” 包含著對 “ 虛假事物 ” 的 “ 肯定 ” 陳述，包含著對人與自然的實(shí)在關(guān)系以及對歷史進(jìn)程的 “ 肯定 ” 陳述 。這樣，客觀的 技術(shù)決定論 的宿命觀點(diǎn)與主觀的唯意志論的自由觀點(diǎn)之間的二難抉擇便被引申為社會(huì)的辯證法。在對現(xiàn)代社會(huì)的判定上， “ 否定的辯證法 ” 把認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)與社會(huì)歷史觀點(diǎn)融合在一起，從而形成一種激進(jìn)的批判主義觀點(diǎn)，即科學(xué)和技術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中是一種 “ 統(tǒng)治 ” 和 “ 意識(shí)形態(tài) ” ，它通過支配自然界而實(shí)現(xiàn)對人的支配。因此，要在工業(yè)社會(huì)和有組織的 資本主義制度 內(nèi)拯救人的精神價(jià)值是毫無希望的。 批判理論與社會(huì)學(xué) 。 法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)在歷史哲學(xué)、社會(huì)理論和社會(huì)認(rèn)識(shí)上都與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)具有緊密關(guān)系，它的社會(huì)理論觀點(diǎn)被看作是批判的社會(huì)學(xué)。作為一種社會(huì)理論觀點(diǎn)的批判理論，本身就是 “ 工業(yè)社會(huì) ” 理論的一種特殊形式，其中包含著一個(gè)現(xiàn)代人如何看待這個(gè)社會(huì)以及如何行動(dòng)的具體綱領(lǐng)。作為一種意識(shí)形態(tài)的一般批判，批判理論涉及意識(shí)形態(tài)的起源、形成和社會(huì)功能等諸多 知識(shí)社會(huì)學(xué) 問題，它本身又是一種特殊類型的知識(shí)社會(huì)學(xué)體系，并對當(dāng)代有影響的知識(shí)社會(huì)學(xué)家 。作為一種社會(huì)認(rèn)識(shí)方法論，批判理論繼承了 德國 人文科學(xué)的精神傳統(tǒng)，它從創(chuàng)立之日起，就把批判的矛頭指向社會(huì)學(xué)中占主導(dǎo)地位的實(shí)證主義方法論。 結(jié)構(gòu)功能主義 從理論上的實(shí)證主義和政治上的自由主義立場出發(fā)把現(xiàn)代社會(huì)視為有機(jī)的整體。針對這一點(diǎn)，弗羅姆在《健全的社會(huì)》和 馬爾庫塞 對現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的論述中指出，現(xiàn)代社會(huì)不是一個(gè)健全的機(jī)體，而是一個(gè)病態(tài)的機(jī)體，為此不能把偏離這一社會(huì)的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的行為視為反?，F(xiàn)象，反之應(yīng)看成比病態(tài)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)更為正 常和健康的現(xiàn)象。據(jù)此，他們指出西方社會(huì)學(xué)必須正視 “ 價(jià)值重估 ” 的問題。批判理論在詰難社會(huì)學(xué)將事實(shí)與價(jià)值分離即“ 價(jià)值中立 ” 時(shí)，把反對實(shí)證主義發(fā)展到斷言現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是一切剝削、壓迫和奴役的最深刻根源，把 反對自由主義 推進(jìn)到左派激進(jìn)主義和極端主義的立場 ，充分表現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派的價(jià)值取向。 50 年代末～ 60年代中期，阿多諾和哈貝馬斯積極參與了聯(lián)邦德國社會(huì)學(xué)界關(guān)于實(shí)證主義的論戰(zhàn)。他們就晚期資本主義的前景、社會(huì)學(xué)的價(jià)值前提以及社會(huì)科學(xué)的一般方法論即社會(huì)科學(xué)的邏輯問題，與實(shí)才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 在論的科學(xué)哲學(xué)家 的激烈論辯。雙方的觀點(diǎn)可視為社會(huì)學(xué)中實(shí)證主義 ― 反實(shí)證主義兩種傳統(tǒng)的概括總結(jié)，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了聯(lián)邦德國一國和社會(huì)學(xué)一門學(xué)科和范圍。 理論的演變與學(xué)派的解體 。 60 年代末在西方青年學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)失敗后，作為法蘭克福學(xué)派后期 領(lǐng)導(dǎo)人 的哈貝馬斯在政治上從該學(xué)派原來的激進(jìn)立場上后退，開始承認(rèn)資本主義的現(xiàn)狀，對馬克思主義的批判變得尖銳起來。同時(shí)，他在學(xué)術(shù)上也開始懷疑早期 “ 批判理論 ” 在 70 年代的有效性，并試圖在批判理論與實(shí)證科學(xué)之間架設(shè)溝通的橋梁。哈貝馬斯按照知識(shí)的旨趣把科學(xué)分為分析的科學(xué)、解釋的科學(xué)和批判的科學(xué)。他把社會(huì)學(xué)和心理分析視為批判的科學(xué)，想通過社會(huì)學(xué)的批判能力來喚醒人們從崇拜社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)總體性的 意識(shí)形態(tài)中解放出來。 哈貝馬斯的批判理論 與霍克海默或阿多諾時(shí)期相比已大為改觀：它已包含有實(shí)證科學(xué)的概念和因素，近似于一種實(shí)用 ― 心理分析的知識(shí)社會(huì)學(xué)，又接近于一種 解釋學(xué) 的 “ 溝通行動(dòng)理論 ” 。盡管該學(xué)派中還有一些重要人物恪守原先的立場、觀點(diǎn)，如施密特 仍在力主保持 “ 批判理論 ” 前后的統(tǒng)一性和連續(xù)性，內(nèi)格特還在堅(jiān)持極端左派的見解，但作為最后一位有重大影響的理論家的哈貝馬斯在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治立場上的后退，已標(biāo)志著統(tǒng)一的法蘭克福學(xué)派的解體。 本雅明著作等身，其中一篇作品〈機(jī)械復(fù)制時(shí)代的 藝術(shù)作品 〉最廣為人知。 二、英國：從文化研究學(xué)派到文化產(chǎn)業(yè)理論的建設(shè) 文化研究學(xué)派 英國文化研究學(xué)派興起于第二次世界大戰(zhàn)后的英國，在新左派觀 點(diǎn)的影響下，他們從文化、權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等角度切入來探討各類社會(huì)現(xiàn)象，尤其是大眾文化現(xiàn)象。傳媒作為大眾文化的主要載體，也成了文化研究的重要領(lǐng)域。 第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義工業(yè)的發(fā)展促成了福利國家的建立，緩和了戰(zhàn)前日益激化的階級(jí)矛盾。同時(shí)，以通俗性、娛樂性為特征的美國文化憑借現(xiàn)代傳媒技術(shù)在歐美社會(huì)中廣泛流行，這使得社會(huì)文化日益趨同，有人認(rèn)為工人階級(jí)的生活條件及意識(shí)形態(tài)與中產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)沒有很大區(qū)別，一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化大同的時(shí)代開始降臨。英國文化研究學(xué)派就是在這樣一種社會(huì)背景下產(chǎn)生。 其代表人物多是工人階級(jí)出身，他 們希望能夠幫助工人階級(jí)了解自己的真實(shí)狀況，而不至于被文化政治營造出來的幻覺所欺騙。因此，他們試圖通過對工人才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 階級(jí)內(nèi)部文化的研究來證明工人階級(jí)價(jià)值體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)并未隨著福利國家的來臨以及通俗文化的流行而消失。他們同時(shí)也肯定工人階級(jí)在消費(fèi)文化產(chǎn)品時(shí)的能動(dòng)性，肯定他們會(huì)做出符合自己文化的選擇，這一出發(fā)點(diǎn)是其后來強(qiáng)調(diào)受眾主動(dòng)性的源頭。此外，該學(xué)派的受眾研究也同樣受益于文化研究一直青睞的符號(hào)學(xué)方法及葛蘭西的文化霸權(quán)理論，其代表人物霍爾的《編碼 /解碼》一文就顯示了這多種因素的融合，它標(biāo)志著該學(xué)派在受眾研究領(lǐng)域的突破，與早 期的媒介效果理論以及法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論有著明顯的區(qū)別。 首先，新的研究模式導(dǎo)入了符號(hào)學(xué)方法。對于媒介研究來說，符號(hào)學(xué)一個(gè)最讓人興奮的方面是那種可以運(yùn)用于視覺形式 —— 電影、電視、攝影與廣告圖片 —— 的方法，這為研究現(xiàn)代意義生產(chǎn)提供了一個(gè)綜合性的方案，而這種途徑傳統(tǒng)的語言學(xué)分支是無法提供的。 在霍爾的文章中，一條訊息不再被看成一個(gè)包裹或一個(gè)球可以由發(fā)送者拋給接受者。訊息現(xiàn)在是由節(jié)目制作者編碼，再由受眾來進(jìn)行解碼。這樣一種觀念就意味著發(fā)送的訊息和接收的訊息并不一定是同一的，不同的受眾可能對節(jié)目有不同的解碼 。 于是，訊息的效果就不再是根據(jù)行為主義的刺激 — 反應(yīng)模式發(fā)生，而是要依賴于受眾的解讀過程。由此，霍爾肯定了受眾在傳播過程中的地位，它們并不是效果研究所認(rèn)為的那種原子化個(gè)體的集合。此外，根據(jù)符號(hào)學(xué)原理，任何訊息都是多義的，其所能生產(chǎn)的意義或詮釋總是在一個(gè)以上，因此也就絕對無法化減至一個(gè)“最終的”或“真實(shí)的”意義。 這樣，霍爾指出文本具有一定的開放性，訊息潛在的解讀方式不止一個(gè)，并提出受眾可以有三種解讀立場：統(tǒng)治 — 霸權(quán)立場、協(xié)商立場與對抗立場。后兩種立場的提出也使得文化研究敞開了受眾主動(dòng)性研究的大門。 其次， 對于霍爾來說，該模式是對馬克思主義本身廣泛討論的一部分，它標(biāo)志著從主流意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的多元決定論轉(zhuǎn)向了由葛蘭西霸權(quán)模式所提出的更為復(fù)雜的觀點(diǎn)。 在此之前的法蘭克福學(xué)派所援引的馬克思主義傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)理論暗示，意識(shí)形態(tài)力量用適合統(tǒng)治階級(jí)利益的方式構(gòu)造主體幾乎是無法抵御的。所以他們認(rèn)為在以傳媒為主要場所的文化工業(yè)的操縱下，壓制性的意識(shí)形態(tài)直接注入到大眾的意識(shí)之中，人們成為“文化傀儡”，是“一種改頭換面的毒害人民的鴉片”的受害者。文化研究學(xué)派修正了法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論，批判了他們的文化悲觀主義，充分關(guān)注受眾的詮 釋活動(dòng)。這樣從霍爾開始，文化研究學(xué)派才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 開始擺脫阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義思想的影響，不再認(rèn)為文本結(jié)構(gòu)將主導(dǎo)受眾訊息接收的結(jié)果。相反，他們吸收了葛蘭西的霸權(quán)理論，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與被統(tǒng)治者的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之間存在著持續(xù)不斷的矛盾，其交匯處就是一個(gè)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭的場所。這樣，文本不再是一個(gè)意義完全封閉的結(jié)構(gòu)，受眾也不再是盲目順從主流生產(chǎn)體系的消極客體，而是不斷進(jìn)行抗?fàn)巵斫o自身定位的積極主體。 在霍爾的三種解讀模式提出之后，新范式的受眾研究興起并迅速擴(kuò)展開來。20世紀(jì) 80 年代，莫利出版了《〈全國〉觀眾》與《家庭電視》，將霍爾的受眾 解讀模式應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)性研究，而伊恩昂、拉德威以及費(fèi)斯克也分別對美國肥皂劇《達(dá)拉斯》的觀眾、浪漫小說的讀者以及大眾文化消費(fèi)者進(jìn)行了研究。 作為文本解讀者的受眾 。 在文化研究領(lǐng)域中，將受眾作為文本解讀者的文本分析主要有兩種類型：一是針對新聞時(shí)事類節(jié)目，分析受眾透過哪些特定的話語來解讀文本；二是針對大眾文化產(chǎn)品，如肥皂劇等，分析受眾如何從文本中獲得快感或者是自行建構(gòu)意義來抵制原有的社會(huì)體系。 文化產(chǎn)業(yè)理論正面建構(gòu) 。 三、美國文化產(chǎn)業(yè)理論 費(fèi)斯克“兩種經(jīng)濟(jì)”論 甘斯“品味”論 詹姆遜“差異消失”論 四 、中國文化產(chǎn)業(yè)研究 探索與正名階段 戰(zhàn)略思維階段 練習(xí)、思考和案例 （ 1）什么是文化？為什么文化可以與經(jīng)濟(jì)結(jié)合？ （ 2）什么是文化產(chǎn)業(yè)（聯(lián)合國科教文組織界定、我國部分部位界定）？其本質(zhì)是什么？文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有何聯(lián)系和區(qū)別？ （ 3）什么是大眾文化？有何特點(diǎn)？大眾文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系？ （ 4）什么是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)？與文化產(chǎn)業(yè)有何關(guān)系？ （ 5）什么是文化事業(yè)？文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的區(qū)別、聯(lián)系？ （ 6）簡述文化產(chǎn)業(yè)的基本特征？ 才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 （ 7）為什么要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)？ （ 8）解釋法蘭克福學(xué)派