【導(dǎo)讀】經(jīng)營等知識，培養(yǎng)學(xué)生的市場意識，更好地理解當(dāng)今文化的發(fā)展方向；讓學(xué)生加深對文化產(chǎn)業(yè)的整體認識，思考怎樣飛揚光大我們的文化，為今后從事文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營與管理打下堅實的基礎(chǔ)。行業(yè)的觀察和把握能力，初步掌握文化項目的創(chuàng)意、策劃和經(jīng)營能力，個獎項，就要把一個舊式的砍木頭的斧子，銷售給現(xiàn)任的美國總統(tǒng)。但在布什總統(tǒng)剛剛上任的。銷售獎項終于有了得主。明顯的變化，其中的精神文化支出就會越來越超過物質(zhì)方面的支出。差異性明顯增強，對發(fā)展社會主義先進文化提出了更高要求”。隨后黨的十六大報告也提出，“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下。繁榮社會主義文化、滿足人民群眾文化需求的重要途徑”。在我國，文化一直是。意識；在經(jīng)營體制上，由國家全額投資，無需考慮市場規(guī)律。據(jù)統(tǒng)計，有關(guān)“文化”的各種不同的定義至少有二百多。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷。已成為獨體字，泛指文字。

　　

【正文】 ，研究所逐漸解體，批判理論的主旨仍以不同的形式保持在新一代理論家的著述中，其中最有影響的是 哈貝馬斯 。 社會批判理論 。 在西方社會科學(xué)界，法蘭克福學(xué)派被視為 “ 新馬克思主義 ”的典型，并以從理論上和方法論上反實證主義而著稱。它繼承了 青年黑格爾派 M.施蒂納等人的傳統(tǒng)，受 、 理性 思想影響，并受 新康德主義 、 “ 文化批判 ” 和 社會學(xué) 的啟迪，借用 中的異化概念和 “ 物化 ” 思想，提出和建構(gòu)了一套獨特的批判理論，旨在對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)進行 “ 徹底批判 ” 。在法蘭克福學(xué)派的理論家們看來，批判理論超越一切 哲學(xué) 之上，并與每一種哲學(xué)對立；這種批判否定一切事物，同時又把關(guān)于一切事物的真理包含在自身之中。 30年代，由于 西方世界 的工人運動處于低潮和法西斯主義在歐洲大陸的崛起，批判理論家們拋棄了無產(chǎn)階級具有強大革命潛能的信念，轉(zhuǎn)而強調(diào) 工人階級 意識的否定作用。在《 啟蒙的辯證法》(1947)一書中，霍克海默和 阿多諾 認為，自 啟蒙運動 以來整個理性進步過程已墮入實證主義思維模式的深淵，在現(xiàn)代工業(yè)社會中理性已經(jīng)變成為奴役而不是為自由服務(wù)。據(jù)此，他們判定無論 “ 高級 ” 文化還是 通俗文化 都在執(zhí)行著同樣的意識形態(tài)功能。這樣，在批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)時 ，法蘭克福學(xué)派進一步走上了對整個 “ 意識形態(tài)的批判 ” 。 在《否定的辯證法》 (1966)一書中，阿多諾進而賦予 “ 否定的辯證法 ” 以否定任何肯定事物的普遍否定性的地位，認為它是一切可能的社會認識之基本原才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 理，從而在哲學(xué)上為法蘭克福學(xué)派確定了認識論根據(jù)。在這些基本原理中 ， 批判理論同社會理論 ， 歸根結(jié)柢把認識批判和文化批判看成一回事；它既提出了總體性的理論認識的要求，同時又從根本上否定了這種認識的可能性。阿多諾認為，“ 否定的辯證法 ” 包含著對 “ 虛假事物 ” 的 “ 肯定 ” 陳述，包含著對人與自然的實在關(guān)系以及對歷史進程的 “ 肯定 ” 陳述 。這樣，客觀的 技術(shù)決定論 的宿命觀點與主觀的唯意志論的自由觀點之間的二難抉擇便被引申為社會的辯證法。在對現(xiàn)代社會的判定上， “ 否定的辯證法 ” 把認識論觀點與社會歷史觀點融合在一起，從而形成一種激進的批判主義觀點，即科學(xué)和技術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)社會中是一種 “ 統(tǒng)治 ” 和 “ 意識形態(tài) ” ，它通過支配自然界而實現(xiàn)對人的支配。因此，要在工業(yè)社會和有組織的 資本主義制度 內(nèi)拯救人的精神價值是毫無希望的。 批判理論與社會學(xué) 。 法蘭克福學(xué)派的觀點在歷史哲學(xué)、社會理論和社會認識上都與現(xiàn)代社會學(xué)具有緊密關(guān)系，它的社會理論觀點被看作是批判的社會學(xué)。作為一種社會理論觀點的批判理論，本身就是 “ 工業(yè)社會 ” 理論的一種特殊形式，其中包含著一個現(xiàn)代人如何看待這個社會以及如何行動的具體綱領(lǐng)。作為一種意識形態(tài)的一般批判，批判理論涉及意識形態(tài)的起源、形成和社會功能等諸多 知識社會學(xué) 問題，它本身又是一種特殊類型的知識社會學(xué)體系，并對當(dāng)代有影響的知識社會學(xué)家 。作為一種社會認識方法論，批判理論繼承了 德國 人文科學(xué)的精神傳統(tǒng)，它從創(chuàng)立之日起，就把批判的矛頭指向社會學(xué)中占主導(dǎo)地位的實證主義方法論。 結(jié)構(gòu)功能主義 從理論上的實證主義和政治上的自由主義立場出發(fā)把現(xiàn)代社會視為有機的整體。針對這一點，弗羅姆在《健全的社會》和 馬爾庫塞 對現(xiàn)代工業(yè)社會的論述中指出，現(xiàn)代社會不是一個健全的機體，而是一個病態(tài)的機體，為此不能把偏離這一社會的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的行為視為反?，F(xiàn)象，反之應(yīng)看成比病態(tài)社會標(biāo)準(zhǔn)更為正 常和健康的現(xiàn)象。據(jù)此，他們指出西方社會學(xué)必須正視 “ 價值重估 ” 的問題。批判理論在詰難社會學(xué)將事實與價值分離即“ 價值中立 ” 時，把反對實證主義發(fā)展到斷言現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是一切剝削、壓迫和奴役的最深刻根源，把 反對自由主義 推進到左派激進主義和極端主義的立場 ，充分表現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派的價值取向。 50 年代末～ 60年代中期，阿多諾和哈貝馬斯積極參與了聯(lián)邦德國社會學(xué)界關(guān)于實證主義的論戰(zhàn)。他們就晚期資本主義的前景、社會學(xué)的價值前提以及社會科學(xué)的一般方法論即社會科學(xué)的邏輯問題，與實才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 在論的科學(xué)哲學(xué)家 的激烈論辯。雙方的觀點可視為社會學(xué)中實證主義 ― 反實證主義兩種傳統(tǒng)的概括總結(jié)，其影響遠遠超出了聯(lián)邦德國一國和社會學(xué)一門學(xué)科和范圍。 理論的演變與學(xué)派的解體 。 60 年代末在西方青年學(xué)生造反運動失敗后，作為法蘭克福學(xué)派后期 領(lǐng)導(dǎo)人 的哈貝馬斯在政治上從該學(xué)派原來的激進立場上后退，開始承認資本主義的現(xiàn)狀，對馬克思主義的批判變得尖銳起來。同時，他在學(xué)術(shù)上也開始懷疑早期 “ 批判理論 ” 在 70 年代的有效性，并試圖在批判理論與實證科學(xué)之間架設(shè)溝通的橋梁。哈貝馬斯按照知識的旨趣把科學(xué)分為分析的科學(xué)、解釋的科學(xué)和批判的科學(xué)。他把社會學(xué)和心理分析視為批判的科學(xué)，想通過社會學(xué)的批判能力來喚醒人們從崇拜社會結(jié)構(gòu)和社會總體性的 意識形態(tài)中解放出來。 哈貝馬斯的批判理論 與霍克海默或阿多諾時期相比已大為改觀：它已包含有實證科學(xué)的概念和因素，近似于一種實用 ― 心理分析的知識社會學(xué)，又接近于一種 解釋學(xué) 的 “ 溝通行動理論 ” 。盡管該學(xué)派中還有一些重要人物恪守原先的立場、觀點，如施密特 仍在力主保持 “ 批判理論 ” 前后的統(tǒng)一性和連續(xù)性，內(nèi)格特還在堅持極端左派的見解，但作為最后一位有重大影響的理論家的哈貝馬斯在學(xué)術(shù)觀點和政治立場上的后退，已標(biāo)志著統(tǒng)一的法蘭克福學(xué)派的解體。 本雅明著作等身，其中一篇作品〈機械復(fù)制時代的 藝術(shù)作品 〉最廣為人知。 二、英國：從文化研究學(xué)派到文化產(chǎn)業(yè)理論的建設(shè) 文化研究學(xué)派 英國文化研究學(xué)派興起于第二次世界大戰(zhàn)后的英國，在新左派觀 點的影響下，他們從文化、權(quán)力、意識形態(tài)等角度切入來探討各類社會現(xiàn)象，尤其是大眾文化現(xiàn)象。傳媒作為大眾文化的主要載體，也成了文化研究的重要領(lǐng)域。 第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義工業(yè)的發(fā)展促成了福利國家的建立，緩和了戰(zhàn)前日益激化的階級矛盾。同時，以通俗性、娛樂性為特征的美國文化憑借現(xiàn)代傳媒技術(shù)在歐美社會中廣泛流行，這使得社會文化日益趨同，有人認為工人階級的生活條件及意識形態(tài)與中產(chǎn)階級已經(jīng)沒有很大區(qū)別，一個經(jīng)濟繁榮、文化大同的時代開始降臨。英國文化研究學(xué)派就是在這樣一種社會背景下產(chǎn)生。 其代表人物多是工人階級出身，他 們希望能夠幫助工人階級了解自己的真實狀況，而不至于被文化政治營造出來的幻覺所欺騙。因此，他們試圖通過對工人才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 階級內(nèi)部文化的研究來證明工人階級價值體系與社會結(jié)構(gòu)并未隨著福利國家的來臨以及通俗文化的流行而消失。他們同時也肯定工人階級在消費文化產(chǎn)品時的能動性，肯定他們會做出符合自己文化的選擇，這一出發(fā)點是其后來強調(diào)受眾主動性的源頭。此外，該學(xué)派的受眾研究也同樣受益于文化研究一直青睞的符號學(xué)方法及葛蘭西的文化霸權(quán)理論，其代表人物霍爾的《編碼 /解碼》一文就顯示了這多種因素的融合，它標(biāo)志著該學(xué)派在受眾研究領(lǐng)域的突破，與早 期的媒介效果理論以及法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論有著明顯的區(qū)別。 首先，新的研究模式導(dǎo)入了符號學(xué)方法。對于媒介研究來說，符號學(xué)一個最讓人興奮的方面是那種可以運用于視覺形式 —— 電影、電視、攝影與廣告圖片 —— 的方法，這為研究現(xiàn)代意義生產(chǎn)提供了一個綜合性的方案，而這種途徑傳統(tǒng)的語言學(xué)分支是無法提供的。 在霍爾的文章中，一條訊息不再被看成一個包裹或一個球可以由發(fā)送者拋給接受者。訊息現(xiàn)在是由節(jié)目制作者編碼，再由受眾來進行解碼。這樣一種觀念就意味著發(fā)送的訊息和接收的訊息并不一定是同一的，不同的受眾可能對節(jié)目有不同的解碼 。 于是，訊息的效果就不再是根據(jù)行為主義的刺激 — 反應(yīng)模式發(fā)生，而是要依賴于受眾的解讀過程。由此，霍爾肯定了受眾在傳播過程中的地位，它們并不是效果研究所認為的那種原子化個體的集合。此外，根據(jù)符號學(xué)原理，任何訊息都是多義的，其所能生產(chǎn)的意義或詮釋總是在一個以上，因此也就絕對無法化減至一個“最終的”或“真實的”意義。 這樣，霍爾指出文本具有一定的開放性，訊息潛在的解讀方式不止一個，并提出受眾可以有三種解讀立場：統(tǒng)治 — 霸權(quán)立場、協(xié)商立場與對抗立場。后兩種立場的提出也使得文化研究敞開了受眾主動性研究的大門。 其次， 對于霍爾來說，該模式是對馬克思主義本身廣泛討論的一部分，它標(biāo)志著從主流意識形態(tài)觀點的多元決定論轉(zhuǎn)向了由葛蘭西霸權(quán)模式所提出的更為復(fù)雜的觀點。 在此之前的法蘭克福學(xué)派所援引的馬克思主義傳統(tǒng)意識形態(tài)理論暗示，意識形態(tài)力量用適合統(tǒng)治階級利益的方式構(gòu)造主體幾乎是無法抵御的。所以他們認為在以傳媒為主要場所的文化工業(yè)的操縱下，壓制性的意識形態(tài)直接注入到大眾的意識之中，人們成為“文化傀儡”，是“一種改頭換面的毒害人民的鴉片”的受害者。文化研究學(xué)派修正了法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論，批判了他們的文化悲觀主義，充分關(guān)注受眾的詮 釋活動。這樣從霍爾開始，文化研究學(xué)派才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 開始擺脫阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義思想的影響，不再認為文本結(jié)構(gòu)將主導(dǎo)受眾訊息接收的結(jié)果。相反，他們吸收了葛蘭西的霸權(quán)理論，認為意識形態(tài)與被統(tǒng)治者的社會經(jīng)驗之間存在著持續(xù)不斷的矛盾，其交匯處就是一個意識形態(tài)進行斗爭的場所。這樣，文本不再是一個意義完全封閉的結(jié)構(gòu)，受眾也不再是盲目順從主流生產(chǎn)體系的消極客體，而是不斷進行抗?fàn)巵斫o自身定位的積極主體。 在霍爾的三種解讀模式提出之后，新范式的受眾研究興起并迅速擴展開來。20世紀(jì) 80 年代，莫利出版了《〈全國〉觀眾》與《家庭電視》，將霍爾的受眾 解讀模式應(yīng)用于經(jīng)驗性研究，而伊恩昂、拉德威以及費斯克也分別對美國肥皂劇《達拉斯》的觀眾、浪漫小說的讀者以及大眾文化消費者進行了研究。 作為文本解讀者的受眾 。 在文化研究領(lǐng)域中，將受眾作為文本解讀者的文本分析主要有兩種類型：一是針對新聞時事類節(jié)目，分析受眾透過哪些特定的話語來解讀文本；二是針對大眾文化產(chǎn)品，如肥皂劇等，分析受眾如何從文本中獲得快感或者是自行建構(gòu)意義來抵制原有的社會體系。 文化產(chǎn)業(yè)理論正面建構(gòu) 。 三、美國文化產(chǎn)業(yè)理論 費斯克“兩種經(jīng)濟”論 甘斯“品味”論 詹姆遜“差異消失”論 四 、中國文化產(chǎn)業(yè)研究 探索與正名階段 戰(zhàn)略思維階段 練習(xí)、思考和案例 （ 1）什么是文化？為什么文化可以與經(jīng)濟結(jié)合？ （ 2）什么是文化產(chǎn)業(yè)（聯(lián)合國科教文組織界定、我國部分部位界定）？其本質(zhì)是什么？文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有何聯(lián)系和區(qū)別？ （ 3）什么是大眾文化？有何特點？大眾文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系？ （ 4）什么是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)？與文化產(chǎn)業(yè)有何關(guān)系？ （ 5）什么是文化事業(yè)？文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的區(qū)別、聯(lián)系？ （ 6）簡述文化產(chǎn)業(yè)的基本特征？ 才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線才智在線 （ 7）為什么要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)？ （ 8）解釋法蘭克福學(xué)派