【正文】 展的迫切需要。改革開(kāi)放利國(guó)利民，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)建設(shè)，先進(jìn)管理值得學(xué)習(xí)，但是，金錢至上、惡性競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人主義等思想也迅速蔓延，形成東西方文化沖突。中華民族傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)，國(guó)家利益、民族傳統(tǒng)、社會(huì)責(zé)任等受到?jīng)_擊，與人為善、助人為樂(lè)、修身養(yǎng)性、愛(ài)國(guó)主義等備受冷落。多元價(jià)值并存，跨文化溝通等還會(huì)長(zhǎng)期存在，但是，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須得到伸張和弘揚(yáng)；只有是民族的，才能是世界的；我們應(yīng)該培養(yǎng)具有“中國(guó)靈魂、世界胸懷”的接班人；所以，今天的中國(guó)急需培養(yǎng)孩子的社會(huì)責(zé)任感和傳統(tǒng)品質(zhì)。立德樹(shù)人是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)鍵前提和根本保證。2．家庭教育立德樹(shù)人的矛盾所在問(wèn)題是課題研究的起點(diǎn)，問(wèn)題解決是課題研究的歸宿。所以，找到家庭教育立德樹(shù)人存在的問(wèn)題以及實(shí)施過(guò)程中會(huì)遇到的問(wèn)題，也就為課題研究掃清了障礙，鋪平了道路。家庭教育立德樹(shù)人的主要矛盾是“家庭教育”現(xiàn)狀與“立德樹(shù)人”的要求不相適應(yīng)。（1）“立德樹(shù)人”是家庭教育的根本任務(wù)立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，也是家庭教育的根本任務(wù)。家庭德育是德育教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是一個(gè)孩子成長(zhǎng)的背景和底色。實(shí)際上，就人接受教育的全過(guò)程來(lái)看，家庭作為成長(zhǎng)的搖籃，是孩子最先接受教育的地方。立德樹(shù)人的根只有牢牢扎在家庭，通過(guò)健康的家庭教育，才能使青少年如根深樹(shù)木般茁壯成長(zhǎng)。天津教科院關(guān)穎研究員指出。教育的根本任務(wù)是什么？從根本上說(shuō)是“立德樹(shù)人”。家庭教育作為國(guó)民教育體系的重要組成部分，始終把“以德育人”擺在頭等重要的位置，家庭的德育功能比學(xué)校教育、社會(huì)教育對(duì)孩子成長(zhǎng)的作用更大，影響更深。（2）“立德樹(shù)人”在家庭教育中難以落實(shí)首先，是社會(huì)環(huán)境的影響。說(shuō)到家庭德育，很多家長(zhǎng)是排斥的。不能簡(jiǎn)單地說(shuō)他們“重智輕德”，這其中包含了面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈、自身素質(zhì)的缺陷、以及對(duì)社會(huì)問(wèn)題評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)偏頗等諸多問(wèn)題。前不久，一網(wǎng)友爆“為讓孩子上幼兒園，媽媽教孩子說(shuō)謊”的微博引發(fā)眾人熱議。人們質(zhì)疑：“讀個(gè)幼兒園也要拼爹？”有人認(rèn)為“這樣冠冕堂皇地撒謊，會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生非常不好的影響?！边@一事件折射了一系列社會(huì)問(wèn)題。 其次，是家長(zhǎng)的兩難選擇。我們知道應(yīng)該教孩子正義和善良，現(xiàn)實(shí)中卻可能會(huì)背離人群，處處被動(dòng)；社會(huì)上隨處可見(jiàn)不義與邪惡，自覺(jué)迎合社會(huì)潛規(guī)則的人反而輕松“玩轉(zhuǎn)社會(huì)”，屢屢獲得成功。人們困惑：到底應(yīng)該教孩子怎樣“適應(yīng)社會(huì)”？——事實(shí)上，社會(huì)上正義與邪惡的較量始終存在，教育孩子的底線是讓他懂得什么是正義與善良，學(xué)會(huì)辨別什么是不義與邪惡，這也正是家庭德育的價(jià)值所在。 再次，是價(jià)值取向的偏差。許多父母對(duì)孩子有著較高的期望值，希望孩子學(xué)歷高，工作好，能出人頭地。在一些人觀念中，孩子的德育是“軟指標(biāo)”可有可無(wú)，而知識(shí)學(xué)習(xí)是“硬任務(wù)”。幫孩子考高分、上好學(xué)校是最實(shí)在的事，關(guān)系到孩子的前途，不能有絲毫馬虎。所以把自己在家庭教育中的角色定位在做孩子的“學(xué)習(xí)拐杖”上，以致于孩子“學(xué)有所成，不會(huì)做人”的情況比比皆是。 第四，是父母的負(fù)面教育。也有的父母對(duì)社會(huì)上非正常的人際關(guān)系和不良社會(huì)狀態(tài)存有不滿，面對(duì)不盡如人意的種種問(wèn)題在孩子面前抱怨過(guò)多，什么“老實(shí)人吃虧”，“遵紀(jì)守法掙不來(lái)大錢”，“有錢能使鬼推磨”等負(fù)面的價(jià)值觀有意無(wú)意滲透到孩子的心靈中；有的父母凡事以我為中心，對(duì)孩子參加公益活動(dòng)抱不支持態(tài)度，教孩子多一事不如少一事，對(duì)公共秩序、公共規(guī)則置之不顧，我行我素等等，無(wú)形中培養(yǎng)了孩子不良道德習(xí)慣。家長(zhǎng)在有意無(wú)意中的所作所為，都對(duì)孩子發(fā)生了作用，這是回避不了的現(xiàn)實(shí)。3．家庭教育怎樣立德樹(shù)人在不盡如人意的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和教育現(xiàn)狀的影響下，孩子如何做人的教育被架空了，似乎無(wú)關(guān)緊要、也無(wú)從做起，家庭德育成為“一道難做的題”。其實(shí)，人的德性是通過(guò)學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行而逐漸形成的，對(duì)孩子的德育是一個(gè)長(zhǎng)期積淀、千錘百煉的過(guò)程，離不開(kāi)在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)道德現(xiàn)象的客觀價(jià)值判斷和主觀體驗(yàn)的實(shí)踐兩個(gè)層面，而實(shí)踐層面恰是家庭教育的特點(diǎn)和家長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)所在。一是從小入手，打好基礎(chǔ)。孩子在小時(shí)候“先入為主”的作用很重要，讓孩子從小知道什么是好的，會(huì)受到贊許，什么是壞的，會(huì)受到譴責(zé)，應(yīng)該做什么，不該做什么，會(huì)在他思想和行為上打下深刻的烙印，無(wú)論是好習(xí)慣還是壞習(xí)慣的養(yǎng)成往往都難以改變。教育家陳鶴琴先生說(shuō)：“做人是頂難的，一定要從小就加以訓(xùn)練，養(yǎng)成種種優(yōu)良習(xí)慣和態(tài)度，在小孩子時(shí)代已經(jīng)受了良好的教育，到青年的時(shí)候，自然可以減少許多問(wèn)題?！魇紕t善終’，這是必然的結(jié)果。” 二是反復(fù)實(shí)踐，持之以恒。說(shuō)到德育，很多家長(zhǎng)以為就是給孩子“講道理”，習(xí)慣于用“應(yīng)該”或“不許”來(lái)限制孩子，忽略了行為能力的培養(yǎng)，使孩子始終處于被動(dòng)的接收狀態(tài)，難以形成自身的主動(dòng)性和自覺(jué)性。有效的德育是養(yǎng)成教育， “養(yǎng)”即過(guò)程，“成”即效果，“養(yǎng)成”是道德的知、情、意、行各要素循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，是習(xí)慣的培養(yǎng)。即在日常生活中的點(diǎn)滴小事、每一個(gè)行為小節(jié)中提出適合孩子的年齡特點(diǎn)的要求并不斷在實(shí)踐中強(qiáng)化，進(jìn)而成為一種自動(dòng)化了的、相對(duì)穩(wěn)定的行為。三是講求科學(xué)，方法適當(dāng)。德育不是傳授知識(shí)那么簡(jiǎn)單，教孩子做人比輔導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)更需要家長(zhǎng)的智慧。一方面，道德習(xí)慣的養(yǎng)成是有規(guī)律可循的，家長(zhǎng)需要學(xué)習(xí)和把握孩子成長(zhǎng)的特點(diǎn)和規(guī)律以及科學(xué)的行為控制、塑造與矯正技術(shù)，營(yíng)造安全、健康、有效的刺激環(huán)境，達(dá)到“教育無(wú)痕”的最佳境界。另一方面，以德育人需要有誠(chéng)心，真心實(shí)意地抓好；要有恒心，貫穿到孩子成長(zhǎng)的全過(guò)程；要有耐心，不要急于求成。四是以身作則，身體力行。家庭教育的特點(diǎn)是“不教而教，不學(xué)而學(xué)”，關(guān)鍵在于家長(zhǎng)的以身作則、身體力行的表率作用。言傳非常重要，但是身教勝于言傳，因?yàn)檫@是無(wú)痕的教育，而無(wú)恒的教育是潛移默化的教育，是德育中最有效的方式。最有效的德育是，要讓孩子怎么做，家長(zhǎng)自己先怎么做。五是建設(shè)家風(fēng)，影響孩子。家風(fēng)、家教、教訓(xùn)等，都是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育方式，而且行之有效，歷史上許許多多的優(yōu)秀人物首先是經(jīng)受了優(yōu)良的家庭教育而成長(zhǎng)的。家風(fēng)、家教、家訓(xùn)實(shí)際上就是家庭的文化的表現(xiàn)形式，而家庭文化對(duì)于孩子的影響是無(wú)痕的、默化的，又是巨大的、深刻的。家庭教育立德樹(shù)人的研究，從理論到實(shí)踐，已經(jīng)有不少專家學(xué)者和一線教師做了較為深入的研究，然而，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常重要的問(wèn)題：有理論的研究，也有生活實(shí)例，恰恰缺少了介于兩者之間的家庭教育立德樹(shù)人教育的范式。從理論到實(shí)踐，從實(shí)踐到理論，需要一個(gè)重要的中介——教育范式。本課題主要在理論假設(shè)的基礎(chǔ)上，從教育范式的角度切入，探討家庭教育立德樹(shù)人的方式方法，以推進(jìn)家庭教育和立德樹(shù)人的研究與實(shí)踐。（執(zhí)筆人：《新時(shí)期中小學(xué)家庭教育立德樹(shù)人的綜合研究》課題主持人傅國(guó)亮，南京市教學(xué)研究室劉永和） 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