【正文】 該稱之為 《 河圖 》 。到底誰(shuí)是誰(shuí)非至今還是一個(gè)謎。因此，宋末元初的道士雷思齊在他的 《 易圖通變 》 中就不無(wú)諷刺地說(shuō)：劉牧是 “ 妄人 ” ，而朱熹則是 “ 妄人中之妄人 ” 。不過(guò)， 我們現(xiàn)在所說(shuō)的河圖洛書(shū)，一般是以朱熹的說(shuō)法為準(zhǔn)。 關(guān)于河圖、洛書(shū)的研究還在進(jìn)行，以后還會(huì)出現(xiàn)很多新的說(shuō)法。河圖和洛書(shū)構(gòu)造簡(jiǎn)明清晰，寓意深刻，在中國(guó)文化史上影響很大，是值得深入研究的。 洛 書(shū) 河 圖 太極圖 太極圖有人稱為 “ 中華第一圖 ” ，這是因?yàn)檫@種圖形隨處可見(jiàn)，從孔廟大成殿梁柱，到白云觀、樓觀臺(tái)和三茅宮的標(biāo)記物；從道士的道袍，到算命先生的卦攤；從中醫(yī)、氣功、武術(shù)中的一些標(biāo)志，到南韓國(guó)旗圖案、新加坡空軍機(jī)徽、玻爾勛章族徽等等，無(wú)不見(jiàn)到太極圖的影子。這種廣為人知的太極圖，其形狀如陰陽(yáng)兩魚(yú)互糾在一起，因而被習(xí)慣上稱為 “ 陰陽(yáng)魚(yú)太極圖 ” 。太極圖就是以黑白兩個(gè)魚(yú)形圖紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽(yáng)魚(yú)。 太極是中國(guó)古代的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，它的含義就是創(chuàng)始萬(wàn)物的本源 ，這個(gè)詞出自 《 易傳 》 “《 易 》 有太極，是生兩儀 ” 。太極圖形象地表達(dá)了陰陽(yáng)消長(zhǎng)、相反相成的哲理。 太極圖 太極圖 太極圖是研究 《 周易 》 原理的一張很重要的圖， 太 就是 初始、無(wú)上 的 意思； 極 有 極限、標(biāo)準(zhǔn) 之義。太極圖描述的是事物存在與運(yùn)動(dòng)的機(jī)理，它以 旋機(jī)作為事物運(yùn)動(dòng)的形式，以圓融作為事物運(yùn)動(dòng)的品質(zhì)。太極圖，闡釋了宇宙的至極之理。太極圖中的黑白二色，代表世界是由陰陽(yáng)兩方面構(gòu)成的，也可以指代天和地；黑白兩方的界限，也就是中間的 S型曲線，是劃分、聯(lián)系天地陰陽(yáng)界的中介，可以指代人；白的一半中的黑點(diǎn)，表示陽(yáng)中有陰，黑的一半中的白點(diǎn)，表示陰中有陽(yáng)。因此， 太極圖其實(shí)包含了三個(gè)層面，即陰、陽(yáng)和陰陽(yáng)的中介 ，這也就是所謂的太極圖“ 涵三為一 ”，按照 《 周易 》 的表述，就是 無(wú)極生太極，太極生兩儀，陰陽(yáng)化合而生萬(wàn)物 。按照中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)，宇宙有無(wú)限大，所以稱為太極。太極作為一個(gè)宇宙創(chuàng)生的實(shí)體，它是運(yùn)動(dòng)不息的，按照宋朝人周敦頤在 《 太極圖說(shuō) 》 中的觀點(diǎn)，宇宙是在不停的運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)就產(chǎn)生了陽(yáng)氣，當(dāng)動(dòng)到一定的程度，就會(huì)出現(xiàn)相對(duì)的靜止，靜就產(chǎn)生陰氣，如此一動(dòng)一靜，陰陽(yáng)之氣互為其根，天地宇宙才會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮。 太極圖 太極圖 這樣的一個(gè)簡(jiǎn)單而深邃的太極圖，到底起源于何時(shí)何地呢？向來(lái)眾說(shuō)紛紜。這一問(wèn)題是值得深入探討的。太極圖是與 《 周易 》相關(guān)的圖形中最簡(jiǎn)單、內(nèi)涵最豐富、造型最完美的圖形，它揭示了宇宙、生命、物質(zhì)的起源。它展現(xiàn)了一種對(duì)立的雙方互相轉(zhuǎn)化、相對(duì)統(tǒng)一的形式美。在中國(guó)文化當(dāng)中，它的影響也是深遠(yuǎn)的，它發(fā)展成中國(guó)民族圖案所特有的 “ 美 ” 的結(jié)構(gòu)，像 “ 喜相逢 ” 、 “ 鸞鳳和鳴 ” 、 “ 龍鳳呈祥 ” 等吉祥圖案，它們以一上一下、一正一反的形式形成一種生動(dòng)優(yōu)美的組合，這些都受到了太極圖的影響。 先天八卦圖 天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，易八卦相錯(cuò)變化，理備於往則順而知之，於來(lái)則逆而數(shù)之。是故易逆數(shù)也。作 《 易 》 以逆睹來(lái)事，以前民用。 先天八卦圖 先天八卦講對(duì)待的，即圖中每一對(duì)相對(duì)兩卦的卦象都是互為錯(cuò)卦的，即相對(duì)應(yīng)的爻的屬性是相反的，如位于南方的 《 乾 》 卦與位于北方的 《 坤 》卦，一卦全是陽(yáng)爻，一卦全是陰爻，其他六卦也是這樣。先天八卦把代表的天地、風(fēng)雷、山澤、水火八類(lèi)物象分為四組，以說(shuō)明它的陰陽(yáng)對(duì)待關(guān)系。先天八卦圖可以表示日月運(yùn)行的周期。 先天八卦圖據(jù)說(shuō)出自北宋的大理學(xué)家 邵雍 之手，因此有人把他的易學(xué)稱之為先天之學(xué)。 后天八卦圖 后天八卦圖顯示的四季變化、陰陽(yáng)流行的情況。這樣的八卦排列出自 《 易傳 》 中的 《 說(shuō)卦傳 》 ： 帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震。震，東方也。齊乎巽。巽，東南也。齊也者言萬(wàn)物之絜齊也。離也者，明也。萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾。乾， 西北之卦也 ，言陰陽(yáng)相薄也。坎者，水也。正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終。而所成始也。故曰成言乎艮。 后天八卦圖 后天八卦圖說(shuō)的就是陽(yáng)氣從東方運(yùn)行的一種情況。它展示了萬(wàn)物從生到死的一種規(guī)律，也就是從四時(shí)的推移和萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏得出的規(guī)律。從 《 說(shuō)卦傳 》 可以看出，萬(wàn)物的 春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏 ，每個(gè)周期 360天多一點(diǎn)，八卦各管 45天，共360天，其運(yùn)轉(zhuǎn)方向是按順時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)轉(zhuǎn)的。八卦每卦有三爻，共二十四爻，相當(dāng)于一年二十四個(gè)節(jié)氣，這在后天八卦圖中是很明顯的。 六、 《 周易 》 與后世易圖 據(jù)有些學(xué)者的研究，后天八卦圖明顯受到五行思想的影響。在介紹洛書(shū)是我們已經(jīng)介紹了后天八卦配洛書(shū)的情況，并且介紹了八卦的五行屬性。從后天八卦圖的排列可以看出，從《震》卦開(kāi)始順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，分別是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的相生關(guān)系。其中《艮》卦很特殊，我們把它并入中央。一般認(rèn)為，先天八卦為體，后天八卦為用。據(jù)說(shuō)先天八卦圖是伏羲創(chuàng)造的，后天八卦圖是周文王創(chuàng)造的，后天和先天只是時(shí)間的先后而已，并不代表哪一個(gè)更為高深。事實(shí)上， 在后世的術(shù)數(shù)運(yùn)用中，后天八卦圖的運(yùn)用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比先天八卦圖廣泛得多 。后人還把先天八卦圖和后天八卦圖結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，創(chuàng)造了實(shí)用八卦圖，也就是采用先天八卦的數(shù)字，結(jié)合后天八卦的方位，并且配上五行和天干地支與方位、月份。 《 周易 》 與中國(guó)文化 ? 一、 《 周易 》 與中國(guó)傳統(tǒng)思維模式 ? 取象思維：天人合一 ? 仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。 ? 參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù) ? 符號(hào)邏輯 :陰陽(yáng)爻 ? 全息思維 易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦 反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù) ? 中和思維 中者，天下之大本，人受天地之中以生 ? 《 周易 》 思維模式呈現(xiàn)出內(nèi)在性、整體性和模糊性決定了中國(guó)傳統(tǒng)思維重體驗(yàn)、貴象、用直觀、取整體的特點(diǎn)。 ? 日新為之盛 德，生生之為易 ? 天地之大德曰生 ? 立仁之道曰仁與義 繼善成性 ? 元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義貞固足以干事。君子行此四德者，故曰元亨利貞。 ? 《 系辭 》 ：乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。 ? 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！?, 《 周易 》 與中華民族性格 ? 君子以自強(qiáng)不息 ? 君子以厚德載物 ? 君子以致命遂志 ? 謙謙君子，隨處皆吉 寬廣能容 敦厚能載 以柔濟(jì)剛 自強(qiáng)精神 日新精神 拼搏精神 浩然正氣 ? 坤：地勢(shì)坤，君子以厚德載物 ? 至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。 ? 勞而不怨，有功而不德，厚之至也。 ? 困 象：澤無(wú)水，困，君子以致命遂志。 ? 謙 彖：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。 《 周易 》 與“和” ? 危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢 ? 以天道明人事： 《 豫 彖 》 天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒；圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。 ? 太和 ： 《 乾 彖 》 乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。 ? 中正之道 《 周易 》 與傳統(tǒng)中醫(yī)文化 ? 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) ? 五行學(xué)說(shuō) ? 《 系辭 》 ：見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法。 ? 四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆在表里。 ? 易傳的象論，在中醫(yī)臟象學(xué)說(shuō)走向系統(tǒng)化、理論化的過(guò)程中起到了不可忽視的作用。 《 周易 》 與中國(guó)古代科技 ? 天文學(xué)：仰則觀象于天。 《 易傳 》 ：易與天地準(zhǔn)。 ? 明夷：上六，不明，晦，初登于天，后入于地。 ? 豐：日中見(jiàn)斗，日中見(jiàn)沫 ? 卦氣說(shuō) ? 化學(xué) ? 東晉葛洪：變化者，乃天地之自然，何嫌金銀之不可以異物乎？ ? 建筑學(xué) ? 《 系辭 》 ：上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸于大壯。 ? 對(duì)堪輿學(xué)的形成和發(fā)展起了重要的作用。 ? 對(duì)“九”字運(yùn)用，龍建筑