【正文】 、分歧、辯論、戰(zhàn)爭，以及各種貪婪的欲望，把它毀壞得面目全非。　　是的，這世界上并沒有什么地獄，只有被毀壞的天堂。只有園丁能夠發(fā)現(xiàn)天堂的秘密，只有園丁懂得憐惜天堂殘缺的美，只有園丁愿意用自己的愛心去重建當(dāng)年天堂繁榮的盛況?！　」?060年，在亞洲東部渭水河邊釣魚的姜子牙，在極度的人生痛苦中實(shí)現(xiàn)了一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變。他不再是一個(gè)自私的漁夫，而是一個(gè)像園丁一樣懂得愛的圣人?！　★柦?jīng)滄桑的姜子牙終于明白了，管理學(xué)絕對(duì)不是那些戰(zhàn)爭、掠奪和軍事化的控制手段，而是園丁一樣純樸的愛。對(duì)于這個(gè)殘缺的天堂而言，愛是唯一的管理智慧，園丁的管理學(xué)是真正正確的管理學(xué)。管理學(xué)的意義也不再是為了獲得某種自私的經(jīng)濟(jì)利益，而是為了重建一個(gè)花果飄香的天堂。姜子牙的管理案例　　他曾經(jīng)是企業(yè)家姜子牙和漁夫姜子牙，但現(xiàn)在他是園丁姜子牙。在他的幫助下，周文王也成了一個(gè)仁慈的園丁?！　≡谥芪耐醯膰依铮_始進(jìn)行股份制改革，所有官吏都有了自己的封地。開始實(shí)施減免稅政策，凡有農(nóng)民愿意為國家的公田助耕的，只需要繳納1/9的租稅，甚至可以獲得各種減免稅的優(yōu)惠待遇。開始推行獎(jiǎng)勵(lì)制度，凡有功于國家的臣民，都可以按照論功行賞的方式享受各種獎(jiǎng)勵(lì)。為了選拔合格的人才，姜子牙還特意設(shè)計(jì)了一套人力資源測評(píng)系統(tǒng)，從知識(shí)、決斷、誠實(shí)、情操、廉潔、貞潔、勇敢、醉態(tài)等8個(gè)方面考察管理人員的品德和能力。這一系列的改革顯然是富有成效的，很快地，這個(gè)國家就像春天的原野一樣變得生機(jī)勃勃?！　‘?dāng)時(shí)的中國還是商王朝時(shí)期，是一個(gè)政教合一的聯(lián)邦制或者國家聯(lián)盟體制的國家。國家領(lǐng)袖被稱為天子，在行政意義上類似于現(xiàn)在的美國總統(tǒng)。周文王只是西部一個(gè)加盟國的領(lǐng)導(dǎo)人，被稱為西伯，由于他善于經(jīng)營，他所管理的這個(gè)加盟國就成了當(dāng)時(shí)最富裕的國度。周文王也因?yàn)槿蚀葘捄竦牡滦?，受到人們普遍的愛戴，其他的加盟國和部落就紛紛地歸附他，使得商王朝出現(xiàn)了“天下三分，其二歸周”的局面?！　∩碳q王是商王朝最后一位天子，他嫉恨周文王，把周文王囚禁在“里”?！袄铩笔侵袊鴼v史上有文字記載的第一座監(jiān)獄，周文王是中國歷史上有文字記載的第一個(gè)囚徒。在這段漫長的囚徒歲月中，周文王研究出了一部神秘莫測的《易經(jīng)》?？赡苁且?yàn)樵诒O(jiān)獄中受到了很嚴(yán)重的摧殘，周文王回國后不久就病逝了，臨終前又把他的兒子周武王托付給姜子牙。12年之后，周武王滅掉了紂王的商朝，建立了一個(gè)新王朝?！　≈芡醭⒅?，武王分封諸侯，把現(xiàn)在山東臨海一帶分封給姜子牙，是為齊國；把內(nèi)陸部分封給周公旦，是為魯國。齊國當(dāng)時(shí)被稱為東夷，因?yàn)橥恋刎汃ざ藷熛∩?，非?；臎觥＝友酪?0多歲的高齡出任齊國的國君，一方面帶領(lǐng)人們耕海牧魚，一方面大力發(fā)展商業(yè)。10余年后，齊國以魚鹽兩收而成為天下最富裕的地方?！　〗友朗且晃皇ト?，周公旦也是一位圣人，中國傳統(tǒng)文化之所以出于齊魯之地，與這兩位圣人級(jí)的國君不無關(guān)系。雖然說“去圣既遠(yuǎn)，源流亦別”，但園丁式的管理所播種的愛，卻在禮崩樂壞的春秋時(shí)代，繁衍出了兩位世界級(jí)的文化大師—孔子和孟子。君職論與君權(quán)論　　由于周公旦和姜子牙的用心經(jīng)營，他們終于創(chuàng)建了一個(gè)天堂之國。尤其是周公旦，為此做出了彪炳史冊(cè)的卓越貢獻(xiàn)。“周公吐哺，天下歸心”的故事，一直都是中國歷史上經(jīng)典的管理案例。這個(gè)周公，說的就是周公旦?！　H僅過了60余年，周王朝的天堂之國就像當(dāng)年的伊甸園一樣，遭到嚴(yán)重的破壞。貪婪和戰(zhàn)爭的惡念在大地上逞強(qiáng)施威，文明遭遇踐踏之厄，生靈飽受兵荒之苦。雖然有一些像孔子和孟子這樣的文化大師在到處奔走疾呼，但他們的思想在那樣一個(gè)混亂的時(shí)期，卻因?yàn)樘煺娑@得頗有些滑稽和荒謬?！　】鬃訌?qiáng)調(diào)仁，孟子強(qiáng)調(diào)義。小愛曰恩，大愛曰仁，仁就是愛的意思。義呢，就是正義。孟子強(qiáng)調(diào)的義，從某種意義上講，可以看作是孔子學(xué)說的補(bǔ)充和完善。這不僅因?yàn)樗麄冎g有師承關(guān)系（孟子是孔子的第四代門生），更因?yàn)閻鄞_實(shí)需要一個(gè)正義的方向。沒有正義的愛，就不能稱之為愛；沒有愛的正義，也不能稱之為正義。他們的思想被后人合稱“孔孟之道”。　　人們?cè)诒鸟R亂的春秋、戰(zhàn)國時(shí)期還可以發(fā)出愛的呼喊，可是到了秦始皇時(shí)期，這些呼喊卻成了管理當(dāng)局嚴(yán)厲打擊的異端學(xué)說。雖然秦始皇第一次統(tǒng)一了全中國，但他并非為了老百姓的幸福，而是為了滿足他獨(dú)霸天下的欲望。他痛恨孔孟之道，因?yàn)槿藗兛偸怯每鬃雍兔献拥膶W(xué)說來批評(píng)他的暴政。一怒之下，他下令焚毀除了農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥之外所有的經(jīng)書，甚至活埋了460多位妄議朝政的知識(shí)分子，還有更多的人受到各種刑罰的嚴(yán)厲懲處。在這些被懲處的人當(dāng)中，包括秦始皇的長子扶蘇。人們把這個(gè)駭人聽聞的歷史事件稱為“焚書坑儒”。　　曾經(jīng)有人向孔子請(qǐng)教管理學(xué)的問題?？鬃诱f，所謂管理不過就是“君君、臣臣、父父、子子”而已。什么意思呢？他說，管理沒有什么奧妙，無非是要求做領(lǐng)導(dǎo)的要盡到領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)，做員工的要遵守員工的本分。就像在一個(gè)家庭里，做父母的要懂得慈愛，做子女的要懂得孝順一樣?！　】鬃拥囊馑嫉搅嗣献幽抢锉磉_(dá)得更透徹。孟子說：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正?！彼J(rèn)為，一個(gè)社會(huì)如果缺失了愛與正義，絕對(duì)是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)組織的領(lǐng)導(dǎo)者不懂得愛，或者不能主持正義?！　】鬃雍兔献拥乃枷?，是一種強(qiáng)調(diào)愛與責(zé)任的君職論。14世紀(jì)的意大利政治哲學(xué)家馬基雅維里，強(qiáng)調(diào)的則是“為了達(dá)成結(jié)果，可以不擇手段”的君權(quán)論?！　∏厥蓟孰m然比馬基雅維里要早1 700多年，但他卻是一個(gè)不折不扣的馬基雅維里主義者。他既不是一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，也不是一個(gè)好父親，而是一部令人恐怖的戰(zhàn)爭機(jī)器?！　‖F(xiàn)代企業(yè)管理雖然在管理技術(shù)上有了許多創(chuàng)新，但它卻沿用了這種以戰(zhàn)爭理論為依據(jù)的管理學(xué)思想。戰(zhàn)爭也許能夠讓一部分人感到興奮，但是，無論軍事、政治、商業(yè)或任何形式的戰(zhàn)爭，對(duì)于整個(gè)人類而言都是可怕和可恥的。　　人類不需要戰(zhàn)爭，需要仁愛。不需要獵人和漁夫的管理學(xué)，需要園丁的管理學(xué)。只有園丁的管理學(xué)，才能培養(yǎng)出一個(gè)讓人們幸福生活的社會(huì)環(huán)境，才能創(chuàng)建一個(gè)讓員工們快樂成長的天堂公司。漢文帝的天堂公司(1)　　公元前206年，漢高祖劉邦在戰(zhàn)爭的廢墟中創(chuàng)建了大漢王朝。不久，劉邦駕崩，皇后呂雉亂政，處在初創(chuàng)期的大漢王朝危機(jī)四伏。直到周勃平定諸呂之亂，迎立漢文帝登基，大漢王朝當(dāng)時(shí)那種極度貧困和危險(xiǎn)的處境，才終于得到改變。　　漢文帝本名劉恒，是劉邦的第四個(gè)兒子。他的母親薄氏，原來是劉邦的軍工廠里一位織布的女工。一次偶然的機(jī)會(huì)，劉邦看中了她，把她帶到皇宮來做自己的女人。在劉邦所有的兒子之中，劉恒的地位是很卑微的，但幸運(yùn)的是，他有一位愛他的母親。后來，劉恒被封為北方邊疆地區(qū)的代王，母子倆就在那一片遠(yuǎn)離政治斗爭的荒蠻之地相依為命，母慈子孝，倒也其樂融融?！　】棽寂こ錾淼谋∈献寖鹤觿⒑愣昧耸裁词菒?，劉恒也因此成了中國歷史上著名的大孝子。等到他即位為皇帝，也懷著母親愛護(hù)子女一樣的心情來管理國家。于是，漢文帝劉恒成了一個(gè)受人景仰的模范皇帝?！笆コ孕⒌乐翁煜隆钡墓芾砀裱砸矎拇肆鱾髦两??！　‘?dāng)漢文帝愛著這個(gè)國家的時(shí)候，大漢王朝就成了一個(gè)充滿歡樂的天堂公司。人們快樂地成長著，并且分享著生命存在的喜悅。他們熱愛自己的人生，也用互相幫助的方式彼此相愛。于是，老百姓得以安居樂業(yè)，而大漢帝國也就像冬去春來的田野一樣，呈現(xiàn)出欣欣向榮的生機(jī)?！　榱顺掷m(xù)性地管理好這個(gè)天堂公司，漢文帝又開始著手搜集、整理那些先秦時(shí)期的圣賢著作。盡管經(jīng)歷過秦始皇焚書坑儒和項(xiàng)羽火燒阿房宮的劫難，但漢文帝和后來的歷代領(lǐng)導(dǎo)者卻一點(diǎn)一滴地從民間把五經(jīng)六藝和諸子百家之言收羅起來，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)。與此同時(shí)，管理當(dāng)局也在鼓勵(lì)人們向?qū)W，在首都設(shè)立太學(xué)，同時(shí)在鄉(xiāng)里開辦鄉(xiāng)學(xué)、縣里開辦縣學(xué)、郡里開辦郡學(xué)，把這個(gè)國家創(chuàng)建成了一個(gè)樂善好讀的學(xué)習(xí)型組織。學(xué)生們也在學(xué)習(xí)經(jīng)史典籍的過程中，領(lǐng)悟到愛的魅力?！　拇?，中國人說的是漢語、寫的是漢字、學(xué)習(xí)的是漢文化。那些厚道、耿直、勇于承擔(dān)的男人，則贊美為男子漢、好漢。在這片國土上生活過的人們，也因此被稱為漢族。甚至在后來長達(dá)2 000多年的歷史中，仍然有不計(jì)其數(shù)的人們，從各自不同的地區(qū)，從各自不同的文化種族，源源不斷地匯入到漢族這個(gè)大家庭中來。他們認(rèn)同漢文化，為漢文化中所蘊(yùn)涵的博大精深的智慧所傾倒、所迷醉?！　@丁與果樹之間的信托關(guān)系　　公元前179年，漢文帝即位。次年正月，主管大臣請(qǐng)求皇帝確立太子，但漢文帝卻回答說：“我不能只顧自己的兒子，我要為天下人著想。所以，等到我年老、體弱或者不能勝任的時(shí)候，我就要采用禪讓制，把我的職位禪讓給一位慈惠仁愛的候選人?！薄　∨c西方的民主選舉不一樣，中國人選擇自己的國家領(lǐng)袖，采用的是禪讓、世襲或者革命的方式。其中，禪讓制是人們公認(rèn)的最理想的選拔繼承人的方式，據(jù)說上古時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)者們就是通過這種方式，從天下人中間來選拔合乎道德的繼承人?！　〈_立太子是古代中國人選拔未來國家領(lǐng)袖的主要方式之一，由于具有父子相傳的特點(diǎn)，被人們稱為世襲制。雖然現(xiàn)代學(xué)者對(duì)世襲制的負(fù)面批評(píng)很大，但世襲制最大的好處在于，它能夠避免人們?yōu)闋帄Z權(quán)力地位而引發(fā)政治上的風(fēng)險(xiǎn)。　　與西方的契約社會(huì)不一樣，古代的中國是一個(gè)信托社會(huì)。契約的執(zhí)行需要監(jiān)督，信托則是一種信任與期待。無論通過禪讓，還是通過世襲登上王位的國家領(lǐng)袖，人們都會(huì)對(duì)他抱有極高的信任與期待?！　≈挥袌@丁式的管理，才能建立起這樣的信任與期待。人是一種會(huì)思想的果樹，如果他們無法相信園丁，他們就無法安心做一棵安靜的果樹。所以，在中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化中，人們看重的通常不是權(quán)力上的爭奪，而是君臣道義上的互勉。當(dāng)管理者成為慈愛的園丁，員工成為快樂的果樹，人類社會(huì)就能夠再度成為一個(gè)伊甸園式的天堂?！　‘?dāng)然，事情總是難免會(huì)發(fā)生意外。如果國家領(lǐng)袖辜負(fù)了人們的信任與期待又如何呢？那就只好用革命的手段，讓一切恢復(fù)正常狀態(tài)?！　∽鳛橐粋€(gè)園丁式的好皇帝，漢文帝面對(duì)的是普天下那些果樹一樣可愛的老百姓。他之所以準(zhǔn)備采用禪讓的方式選擇未來的繼承人，也是為了果樹們的幸福生活著想。但大臣們堅(jiān)持說：“禪讓制與世襲制其實(shí)各有利弊。雖然傳說中的堯、舜都因?yàn)槎U讓而流芳至今，但從夏、商、周三個(gè)朝代以來，人們卻一直都在采用世襲制。之所以這么做，主要是為了保持政治穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)需要。再說了，無論是禪讓制還是世襲制，關(guān)鍵在于候選人是否具有良好的道德人品?，F(xiàn)在，您的長子劉啟就是這樣一位慈惠仁愛的候選人，就請(qǐng)您立他為太子吧！”　　漢文帝思之再三，認(rèn)為他的長子劉啟的確是當(dāng)時(shí)最合適的候選人，這才答應(yīng)了大臣們的請(qǐng)求。及至劉啟即位，是為漢景帝，果然能夠繼承父親的遺志。因?yàn)樗麄兏缸觽z的卓越貢獻(xiàn)，人們就把漢文帝和后漢文帝時(shí)代的管理績效合稱為“文景之治”。漢文帝的天堂公司(2)　　398年之后，大漢王朝的第26任領(lǐng)導(dǎo)者漢獻(xiàn)帝，終于以禪讓的方式，把皇位交給了曹操的兒子曹丕。然而，這次權(quán)力的交替并不是因?yàn)椴茇Т然萑蕫?，而是因?yàn)椴懿俸筒茇Ц缸觽z的權(quán)謀。他們逼迫可憐的漢獻(xiàn)帝，以禪讓的方式交出了國家的政權(quán)。也就是說，他們使用禪讓的名義，騙取全國人民的信任，盜走了大漢王朝的萬里河山?！　纳瞎乓詠?，為人們所崇尚的禪讓制度，就這樣被曹氏父子玷污了它的令名。而曹氏父子也因此被這個(gè)有著道德文化傳統(tǒng)的信托社會(huì)視為奸雄。園丁的管理學(xué)　　管理學(xué)的意義不是為了賺錢，而是為了創(chuàng)建一個(gè)讓員工們快樂成長的天堂公司?！　∧憧赡懿蝗菀桌斫膺@句話。問題出在哪兒呢？我以為，問題可能就出在你自己那里。你在追求，你要獲取，你要占有，你是一個(gè)獵人，你是一個(gè)漁夫，你怎么聽得懂園丁的話呢？你又怎么能夠理解園丁的管理學(xué)呢？　　莊子說，對(duì)夏天的蟲子不可以談?wù)摫逵駶嵉亩欤驗(yàn)樗也坏蕉斓母杏X。即使你跟它不厭其煩地描述冬天的雪花、冰凍的河流以及白茫茫的大地，它也沒有辦法相信你?，F(xiàn)在，你我之間也是這樣，你也像那只夏天的蟲子一樣沒有辦法相信我?！　〉胰匀灰阒v述果樹、天堂、園丁和愛的故事。我愛你，如同我深深地愛著這些和我們生活在一起的人類。我希望你能夠像姜子牙一樣實(shí)現(xiàn)自己的轉(zhuǎn)變，你不再是一個(gè)獵人，不再是一個(gè)漁夫，而是懂得愛的人?！　∈紫龋銘?yīng)該愛自己，讓自己活出果樹一樣的生命來。你是一棵獨(dú)特的果樹，一棵無與倫比的果樹。你的使命就是活出你自己，你的快樂就在自己的生命里?！　∪绻氵€有能力愛別人，那就做一個(gè)園丁吧！這樣，你就能夠和你的家人、同事，以及每一個(gè)和你交往的人成為好朋友。你愛著他們，樂于幫助他們，并且和他們分享人生的快樂。在園丁的管理學(xué)詞典中，愛與幫助就是管理學(xué)的全部意義?！　‘?dāng)你懂得了愛，你才可能理解園丁，才可能理解園丁的管理學(xué)。愛是唯一的管理智慧　　愛是唯一的管理智慧。然而，如果你不懂得愛，管理就會(huì)淪為某種權(quán)謀。這是我的觀點(diǎn)，現(xiàn)在，我把這個(gè)觀點(diǎn)命名為“成君憶定律”?！　h文帝是一個(gè)慈愛的園丁，于是有“文景之治”。光武帝也是一個(gè)善良的園丁，于是有“光武中興”。正是因?yàn)檫@種園丁式的管理，他們把大漢王朝培育成了果園一樣美麗的天堂公司。然而，如此繁花似錦的天堂公司，竟然被兩個(gè)道德敗壞的皇帝糟蹋得滿目瘡痍。這兩個(gè)皇帝就是《三國演義》開篇提到的漢桓帝劉志和漢靈帝劉宏?！　‘?dāng)你在愛著的時(shí)候，你就像園丁一樣慈祥，而世界也像果園一樣姹紫嫣紅。如果你不愛，你就像漁夫一樣心懷叵測，而花園也立即變成了滔天的惡浪。我們需要正視的歷史事實(shí)是，由于某種政治的原因，漢桓帝15歲就登上了皇位。由于同樣的原因，漢靈帝12歲就登上了皇位。15歲是初中生的年紀(jì)，12歲是小學(xué)生的年紀(jì)，正處于青春期的叛逆和迷惘之中，哪里懂得什么是愛呢？　　兩個(gè)青春期的孩子先后成為帝國的最高權(quán)力象征。外戚、宦官以及被他們稱為“黨人”的士大夫集團(tuán)，各種政治勢力懷著不同的目的，向年幼的皇帝施加影響，讓他們陷入了無盡的痛苦之中。　　《三國演義》中說，大漢王朝的衰落，始于漢桓帝寵信宦官、禁錮善類。他之所以寵信宦官，因?yàn)榛鹿賯兛偸悄軌蛴靡恍┞暽R的方式討好他，讓他忘卻現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦。之所以禁錮善類，因?yàn)槟切┱钡氖看蠓蚩傇谔嵝阉⒁庾约旱穆氊?zé)，讓他一次又一次地回到痛苦的現(xiàn)實(shí)生活中來?！　∽鳛橐粋€(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)人，做皇帝當(dāng)然有做皇帝的職責(zé)?；实鄣穆氊?zé)就是愛民勤政。他是那樣地痛苦，怎么能夠懂得愛呢？他既然不懂愛，又怎么可能有熱情去管理好國家的政務(wù)呢？當(dāng)一個(gè)管理者不懂得愛的時(shí)候，他就不會(huì)是一個(gè)好園丁。于是，這個(gè)長滿果樹的天堂公司再也得不到園丁的呵護(hù)，開始在風(fēng)雨飄搖中枝殘葉敗?！　」?67年冬天，漢桓帝永康元年12月28日，年僅36歲的皇帝并沒有因?yàn)閷g作樂而忘卻痛苦，而是在極度的身心疲憊中撒手人寰。次年正月初四，12歲的漢靈帝成為他的繼