【正文】 扇》──清朝孔尚任, 《墻頭馬上》──元朝白樸 , 《玉嬌犁》《漢宮秋》──元朝馬致遠(yuǎn) , 《李逵負(fù)荊》──元朝康進(jìn)云, 《西廂記》《琵琶記》──明朝高則誠(chéng) , 《幽閨記》──元朝施君美, 《琵琶記》《嬌紅記》──明朝孟稱(chēng)舜 , 《綠牡丹》──明朝吳炳, 《花箋記》《長(zhǎng)生殿》──清朝洪升 , 《玉簪記》──明朝高濂 , 《斬鬼記》《雷峰塔》──清朝方成培, 《風(fēng)箏誤》──清朝李漁 , 《三合劍》二十五、其他諱稱(chēng)：古人對(duì)“死”有許多諱稱(chēng)，主要的有：(1)天子、太后、公卿王侯之死稱(chēng)：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。(2)父母之死稱(chēng)：見(jiàn)背、孤露、棄養(yǎng)等。(3)佛道徒之死稱(chēng)：涅檠、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等?！跋墒拧爆F(xiàn)也用于稱(chēng)被人尊敬的人物的死。(4)一般人的死稱(chēng)：亡故、長(zhǎng)眠、長(zhǎng)逝、過(guò)世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。文房四寶：舊時(shí)對(duì)筆、墨、紙、硯四種文具的總稱(chēng)。文房，即書(shū)房。北宋蘇易簡(jiǎn)著有《文房四譜》一書(shū)，敘述了四種文具的品類(lèi)及故實(shí)等。這些文具，制作歷史悠久，名手輩出，且品類(lèi)豐富，風(fēng)格獨(dú)特。著名的有：安徽涇縣的宣紙、安徽歙縣的歙墨、廣東端州的端硯、浙江吳興的湖筆。歲寒三友：指古詩(shī)文中經(jīng)常提到的松、竹、梅。松，是耐寒樹(shù)木，經(jīng)冬不凋，常被看作剛正節(jié)操的象征。竹，也經(jīng)冬不凋，且自成美景，它剛直、謙遜，不亢不卑，瀟灑處世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅，迎寒而開(kāi)，美麗絕俗，是堅(jiān)韌不拔的人格的象征。花中四君子：古詩(shī)文中常提到的梅、竹、蘭、菊。蘭，一則花朵色淡香清，二則多生于幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象征。菊，它不僅清麗淡雅、芳香襲人，而且具有傲霜斗雪的特征；它艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，故歷來(lái)被用來(lái)象征恬然自處、傲然不屈的高尚品格?！懊?、竹”見(jiàn)上條謙稱(chēng)：(1)表示謙遜的態(tài)度，用于自稱(chēng)。愚，謙稱(chēng)自己不聰明。鄙，謙稱(chēng)自己學(xué)識(shí)淺薄。敝，謙稱(chēng)自己或自己的事物不好。卑，謙稱(chēng)自己身份低微。竊，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內(nèi)。臣，謙稱(chēng)自己不如對(duì)方的身份地位高。仆，謙稱(chēng)自己是對(duì)方的仆人，使用它含有為對(duì)方效勞之意。(2)古代帝王的自謙詞有孤(小國(guó)之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。(3)古代官吏的自謙詞有下官、末官、小吏等。(4)讀書(shū)人的自謙詞有小生、晚生、晚學(xué)等，表示自己是新學(xué)后輩；如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒(méi)有才能或才能平庸。(5)古人稱(chēng)自己一方的親屬朋友時(shí)，常用“家”、“舍”等謙詞?！凹摇笔菍?duì)別人稱(chēng)自己的輩份高或年紀(jì)大的親屬時(shí)用的謙詞，如家父、家母、家兄等?！吧帷庇靡灾t稱(chēng)自己的家或自己的卑幼親屬，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。(6)其他自謙詞有：因?yàn)楣湃俗瘯r(shí)尊長(zhǎng)者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱(chēng)在下；小可是有一定身份的人的自謙，意思是自己很平常、不足掛齒；小子是子弟晚輩對(duì)父兄尊長(zhǎng)的自稱(chēng)；老人自謙時(shí)用老朽、老夫、老漢、老拙等；女子自稱(chēng)妾；老和尚自稱(chēng)老衲；對(duì)別國(guó)稱(chēng)自己的國(guó)君為寡君。敬稱(chēng)：表示尊敬客氣的態(tài)度，也叫“尊稱(chēng)”。(1)對(duì)帝王的敬稱(chēng)有萬(wàn)歲、圣上、圣駕、天子、陛下等。駕，本指皇帝的車(chē)駕。古人認(rèn)為皇帝當(dāng)乘車(chē)行天下，于是用“駕”代稱(chēng)皇帝。古代帝王認(rèn)為他們的政權(quán)是受命于天而建立的，所以稱(chēng)皇帝為天子。古代臣子不敢直達(dá)皇帝，就告訴在陛(宮殿的臺(tái)階)下的人，請(qǐng)他們把意思傳達(dá)上去，所以用陛下代稱(chēng)皇帝。(2)對(duì)皇太子、親王的敬稱(chēng)是殿下。(3)對(duì)將軍的敬稱(chēng)是麾下。(4)對(duì)有一定地位的人的敬稱(chēng)：對(duì)使節(jié)稱(chēng)節(jié)下；對(duì)三公、郡守等有一定社會(huì)地位的人稱(chēng)閣下，現(xiàn)在多用于外交場(chǎng)合，如大使閣下。(5)對(duì)于對(duì)方或?qū)Ψ接H屬的敬稱(chēng)有令、尊、賢等。令，意思是美好，用于稱(chēng)呼對(duì)方的親屬，如令尊(對(duì)方父親)、令堂(對(duì)方母親)、令閫(對(duì)方妻子)、令兄(對(duì)方的哥哥)、令郎(對(duì)方的兒子)、令?lèi)?ài)(對(duì)方的女兒)。尊，用來(lái)稱(chēng)與對(duì)方有關(guān)的人或物，如尊上(稱(chēng)對(duì)方父母)、尊公、尊君、尊府(皆稱(chēng)對(duì)方父親)、尊堂(對(duì)方母親)、尊親(對(duì)方親戚)、尊駕(稱(chēng)對(duì)方)、尊命(對(duì)方的囑咐)、尊意(對(duì)方的意思)。賢，用于稱(chēng)平輩或晚輩，如賢家(稱(chēng)對(duì)方)、賢郎(稱(chēng)對(duì)方的兒子)、賢弟(稱(chēng)對(duì)方的弟弟)。仁，表示愛(ài)重，應(yīng)用范圍較廣，如稱(chēng)同輩友人中長(zhǎng)于自己的人為仁兄，稱(chēng)地位高的人為仁公等。(6)稱(chēng)年老的人為丈、丈人，如“子路從而后，遇丈人”(《論語(yǔ)》)。唐朝以后，丈、丈人專(zhuān)指妻父，又稱(chēng)泰山，妻母稱(chēng)丈母或泰水。(7)稱(chēng)謂前面加“先”，表示已死，用于敬稱(chēng)地位高的人或年長(zhǎng)的人，如稱(chēng)已死的皇帝為先帝，稱(chēng)已經(jīng)死去的父親為先考或先父，稱(chēng)已經(jīng)死去的母親為先慈或先妣，稱(chēng)已死去的有才德的人為先賢。稱(chēng)謂前加“太”或“大”表示再長(zhǎng)一輩，如稱(chēng)帝王的母親為太后，稱(chēng)祖父為大(太)父，稱(chēng)祖母為大(太)母。唐代以后，對(duì)已死的皇帝多稱(chēng)廟號(hào)，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清兩代，也用年號(hào)代稱(chēng)皇帝，如稱(chēng)朱元璋為洪武皇帝，稱(chēng)朱由檢為崇禎皇帝，稱(chēng)玄燁為康熙皇帝，稱(chēng)弘歷為乾隆皇帝。(8)對(duì)尊長(zhǎng)者和用于朋輩之間的敬稱(chēng)有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。(9)君對(duì)臣的敬稱(chēng)是卿或愛(ài)卿。(10)對(duì)品格高尚、智慧超群的人用“圣”來(lái)表敬稱(chēng)，如稱(chēng)孔子為圣人，稱(chēng)孟子為亞圣。后來(lái)，“圣”多用于帝王，如圣上、圣駕等。特殊稱(chēng)謂：主要有以下四種：(1)百姓的稱(chēng)謂。常見(jiàn)的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。(3)不同的朋友關(guān)系之間的稱(chēng)謂。貧賤而地位低下時(shí)結(jié)交的朋友叫“貧賤之交”；情誼契合、親如兄弟的朋友叫“金蘭之交”；同生死、共患難的朋友叫“刎頸之交”；在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友叫“患難之交”；情投意合、友誼深厚的朋友叫“莫逆之交”；從小一塊兒長(zhǎng)大的異性好朋友叫“竹馬之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形交”；不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車(chē)笠交”；在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未見(jiàn)過(guò)面的朋友)。秦晉之好：春秋時(shí)，秦、晉兩國(guó)國(guó)君幾代都互相通婚，后稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。月亮的別稱(chēng)：月亮是古詩(shī)文提到的自然物中最突出的被描寫(xiě)的對(duì)象。它的別稱(chēng)可分為：(1)因初月如鉤，故稱(chēng)銀鉤、玉鉤。(2)因弦月如弓，故稱(chēng)玉弓、弓月。(3)因滿(mǎn)月如輪如盤(pán)如鏡，故稱(chēng)金輪、玉輪、銀盤(pán)、玉盤(pán)、金鏡、玉鏡。(4)因傳說(shuō)月中有兔和蟾蜍，故稱(chēng)銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。(5)因傳說(shuō)月中有桂樹(shù)，故稱(chēng)桂月、桂輪、桂宮、桂魄。(6)因傳說(shuō)月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱(chēng)廣寒、清虛。(7)因傳說(shuō)為月亮駕車(chē)之神名望舒，故稱(chēng)月亮為望舒。(8)因傳說(shuō)嫦娥住在月中，故稱(chēng)月亮為嫦娥。(9)因人們常把美女比作月亮，故稱(chēng)月亮為嬋娟。古代對(duì)月份的別稱(chēng)一月──正月、陬月、孟月、端月、孟春、征月、華月、早春、新正 二月──女月、杏月、仲春、令月、如月、麗月、酣春 三月──寐月、桃月、李月、蠶月、桐月、季月、曉春、蔦月、櫻筍時(shí)、桃浪 四月──余月、槐月、孟夏、陰月、梅月、初夏、正陽(yáng)、朱明、清和月 五月──皋月、榴月、蒲月、仲夏、郁蒸、天中 六月──荷月、伏月、季夏、旦月、焦月、暑月、精陰 七月──相月、巧月、霜月、孟秋、蘭月、涼月、瓜月、初秋、早秋 八月──壯月、桂月、仲秋、中秋、正秩、仲商 九月──玄月、菊月、季秋、窮秋、杪秋、青女月 十月──陽(yáng)月、孟冬、良月、初冬、開(kāi)冬、正陽(yáng)月、小陽(yáng)春 十一月──葭月、仲冬、暢月 十二月──涂月、臘月、季冬、蠟月、暮冬、殘冬、末冬、星回節(jié)、嘉平月1五岳：五大名山的總稱(chēng)，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山?！秹?mèng)游天姥吟留別》：“勢(shì)拔五岳掩赤城。”1山水陰陽(yáng)：古代以山南、水北為陽(yáng)，以山北、水南為陰。《愚公移山》：“指通豫南，達(dá)于漢陰?！薄皾h陰”指漢水南面。《登泰山記》：“泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。”《游褒禪山記》：“所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也?！?伯(孟)仲叔季：兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構(gòu)成男子字的全稱(chēng)，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。1十二生肖：又稱(chēng)屬相。古代術(shù)數(shù)家拿十二種動(dòng)物來(lái)配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱(chēng)為十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚禍福，往往牽扯起來(lái)，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂“雞狗斷頭婚”、“龍虎不相容”等說(shuō)法1五谷：古代所指的五種谷物?！拔骞取?，古代有多種不同說(shuō)法，最主要的有兩種：一種指稻、黍、稷、麥、菽；另一種指麻、黍、稷、麥、菽。兩者的區(qū)別是：前者有稻無(wú)麻，后者有麻無(wú)稻。古代經(jīng)濟(jì)文化中心在黃河流域，稻的主要產(chǎn)地在南方，而北方種稻有限，所以“五谷”中最初無(wú)稻。二十六、小說(shuō)三要素是：環(huán)境、情節(jié)、人物⑴、記敘文 這種文體主要通過(guò)記人的言行和事情的經(jīng)過(guò)來(lái)表現(xiàn)一定的中心思想。記敘文以記敘為主，兼以描寫(xiě)、說(shuō)明、議論和抒情等表達(dá)手法。記敘文一般要求內(nèi)容具有六要素，即人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)過(guò)和結(jié)局。⑵、議論文 是作者對(duì)事物或人發(fā)表看法、評(píng)價(jià)。議論文有三要素，即論點(diǎn)、論據(jù)和論證。論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張。論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的事實(shí)和道理。論證則是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的方法。一般這樣表達(dá)三要素的聯(lián)系：論點(diǎn)要解決“需要證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)要解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題，論證則要解決“怎樣進(jìn)行證明”的問(wèn)題。議論文有兩種基本方式，即立論和駁論。⑶、說(shuō)明文 是一種以說(shuō)明方法為主要表達(dá)方式的文體。它目的在于向讀者介紹事件的形狀、性質(zhì)、構(gòu)造，解說(shuō)事物的成因、功用、關(guān)系等等。這種文體一般要求說(shuō)明事物要抓住特征。說(shuō)明事物的方法很多，常用的有：分類(lèi)別、下定義、舉例子、作比較、列數(shù)字、打比喻、畫(huà)圖表等。⑷、劇本必須適合舞臺(tái)演出：劇本必須有集中、尖銳的矛盾沖突；人物的語(yǔ)言和動(dòng)作必須符合各自的身份和性格特征。⑸、散文的特征可歸結(jié)為三點(diǎn)，即取材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活和手法多樣。散文重要特點(diǎn)是“形散而神不散”。“形散”指散文的取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)方法不拘一格，即或敘述事件發(fā)展，或描寫(xiě)人物形象，或托物言志抒情，或評(píng)介議論。“神不散”指文章所表達(dá)的中心思想要明確集中，無(wú)論內(nèi)容多么廣泛、表現(xiàn)手法多種多樣，但必須為表達(dá)中心思想服務(wù)。⑹、詩(shī)是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。來(lái)源于古人類(lèi)的勞動(dòng)號(hào)子和民歌，原是詩(shī)與歌的總稱(chēng)；開(kāi)始詩(shī)和歌不分，詩(shī)和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱(chēng)為詩(shī)歌。中國(guó)詩(shī)歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和《漢樂(lè)府》以及無(wú)數(shù)詩(shī)人的作品；西歐的詩(shī)歌，由古希臘的荷馬、薩福、平達(dá)和古羅馬的卡圖魯斯、維爾吉、賀拉斯等詩(shī)人開(kāi)啟創(chuàng)作之源。詩(shī)歌高度集中地概括、反映社會(huì)生活，飽含著作者豐富的思想和感情，富于想象，語(yǔ)言凝結(jié)而形象性強(qiáng)，具有節(jié)奏韻律，一般分行排列。古典詩(shī)歌形式采用逐句分行和押韻，現(xiàn)代詩(shī)歌的形式和內(nèi)容已經(jīng)極大豐富，伸縮性極強(qiáng)。詩(shī)歌的基本特點(diǎn)：①抒情性。詩(shī)歌是情感激流的表現(xiàn)。②音樂(lè)性。節(jié)奏是詩(shī)歌音樂(lè)性的主要因素。詩(shī)歌音樂(lè)性的另一個(gè)表現(xiàn)是押韻。③語(yǔ)言的高度凝煉和形象性。⑺、戲劇的分類(lèi)（話(huà)劇、歌劇、舞?。华?dú)幕劇、多幕??；歷史劇、現(xiàn)代??；悲劇、喜劇、正?。?。19/