從制度層面看公平與正義-資料下載頁
2025-04-14 13:10本頁面
【正文】 權利讓出一部分為公權。這樣，一部分人成了被治者，另一部分人成為治者。依法治國就是針對全體公民的。而“以德治國”是針對治者的，一個偉大的政治家并不是僅僅按照法律辦事的人，可能要以天下為己任進行創(chuàng)造性工作，選擇具有抱負性、公益性道路。一般的政客很愿意當官，保證在議會上經常發(fā)言。但是，政客只關心選票，政治家則關心下一代，這就是政客與政治家的區(qū)別。前一段時間我發(fā)表了一篇文章，講公民道德也是非常重要的問題。我馬上要發(fā)表的一篇文章中說要繼續(xù)進行制度之中和制度背后的問題研究。有一個非常重要的問題，制度性依賴是有限的。制度是人為的產物，人不是上帝，人創(chuàng)造的任何東西都有局限性。人可以設定一套經濟計劃，但是只是意向性的假設。比如市場經濟是人為化假設，它先把所有人想象成小人，是有限理性下的人性假設。這樣對領導者和所有的公民都非常有利。我經常和朋友爭論“以德治國”問題。我們首先要理解資格理論，然后理解社會公民政治倫理的資源。希臘有兩個偉大發(fā)明。因為希臘人關心靈魂和肉體的問題，對靈魂的關心，發(fā)明了哲學。哈佛大學的哲學樓就修得非常宏偉，而且是為數(shù)不多的能留在哈佛本校區(qū)的大樓。這說明了哲學在哈佛的地位。樓上有拉丁文的一句話：“人是什么，好好想想”。第二個問題，古希臘對美德理解和我們的理解完全不一樣，古希臘理解善是個人自己的；而美德作為古希臘最高成就的東西，是最公共化的，最公共化的東西才是最美的東西?！懊赖隆边@個概念古希臘和現(xiàn)代的理解完全不一樣。什么是合理性？比如說你必須以公開、浩大、嚴酷的戰(zhàn)爭來展示你的勇敢。我在浙江大學的演講整理出來可以幫助了解一下美德的現(xiàn)代意義，到時候大家可以看看。 宋玉波教授：文明的標志也要看我們的哲學是否發(fā)達；哲學研究生成了文明的人才，那我們就文明了。 提問：我是做政治學的。剛才萬俊人教授提到不贊成全球普適倫理，羅爾斯在晚年的《萬民法》中發(fā)布了一個贊同的觀點，我想這個也是政治性理論。 萬俊人：我對這本書批評最厲害。文稿剛出來的時候羅爾斯發(fā)了很多文本給我。但我和羅爾斯的觀點最不一樣。羅爾斯去世后，我也寫了非常多的追訴性的東西。這本《萬民法》的中文版序言是我寫的，題目是“區(qū)域化還是全球化”。我認為，全球化主要來源于經濟。而政治的問題，涉及到人類最嚴格組織、最嚴格政治認同。比如說我們是一個教堂的教友，我們信一個教，但是比較松散，但是如果是一個黨員，一年要繳黨費，政治組織是非常嚴格。我對這本書批評最多。有兩個理由：羅爾斯的正義理論有兩個原則，第一個是沒有新穎，他的創(chuàng)新處就在第二個原則。正義原則就是社會任何一個安排都要照顧最底層的弱勢群體。大家知道《萬民法》中沒有運用這個原則，相反把整個分為五類：自由國家、仁慈國家、無賴國家等等。自由國家有正當?shù)睦碛蓪o賴的國家進行攻擊：無賴國家有任何任意行為危及到世界的時候，自由國家可以發(fā)動戰(zhàn)爭來反對無賴國家。這就使意識形態(tài)成了決定戰(zhàn)爭的理由。事實上要熟悉西方的歷史和西方的現(xiàn)實。每一個國家和每一個國家民主不一樣，美國民主我們學不來，歐洲國家也學不來。美國是很獨特的國家，美國除了現(xiàn)代民主沒有別的方式存在。今天美國人沒有一個人敢說自己是地道的美國人，因為都是移民到這里生活下來的，只是移居時間早晚而已。 主持人：萬俊人教授剛才給我們做了非常精彩的演講，涉及面非常廣。由于萬俊人教授今天還要參加另外的活動，今天的座談就到此為止。我們有幸請到萬俊人教授現(xiàn)場與各位交流，更有幸聘得萬教授成為我們西南政法大學的兼職教授。我們對萬俊人教授在我們學校的學術指導，再次表示熱烈的感謝。再見！ 6 /
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