【正文】 降之時，他們花費在道德建設方面的成本將不易于改變。 ② 太平天國精神激勵的邊際效用下降是由兩個方面的原因造成的。一方面，太平天國領(lǐng)導者連續(xù)地進行精神宣傳、追加意識形態(tài)方面的投資，這會使其服從經(jīng)濟學上的邊際效用遞減規(guī)律。另一方面，由于中西文化的摩擦和沖突的逐漸加深，一旦廣大民眾對其信仰產(chǎn)生懷疑，出現(xiàn)信任危機，繼續(xù)追加精神投入所能取得的效用將會急劇下降，甚至會處于無效狀態(tài)。在現(xiàn)實中，這兩方面的因素始終存在著相互影響、相互推動的緊密關(guān)系。我們下文著重探討地是影響其效用的后一方面的因素，但應該注意地是前者也一直在起作用。 然而，太平天國領(lǐng)導人并沒有意識到產(chǎn)生危機的深刻原因在于中西文化的沖突、制度層面的失衡。天京事件之后，洪秀全繼續(xù)加強宣傳自己“受命于天”的故事，并在此后頒發(fā)的一系列文件和詔書中繼續(xù)論證自己是“圣主當陽”、奉天救世、“奉天誅妖”，繼續(xù)進行意識形態(tài)方面的投資。然而，誠如林毅夫所指出的，“生產(chǎn)虔誠這種商品的能力，相比其他而言尤其依賴于個人的意識形態(tài)資本。個人意識形態(tài)的信念強，說明他的意識形態(tài)資本大，因而生產(chǎn)虔誠的影子價格低。他配置到虔誠上的時間邊際效用高，為此他會配置較多的時間來消費虔誠。”[14](p381)但是太平天國當時所面臨的情況卻正相反，文化上的沖突、信仰上的動搖使生產(chǎn)“虔誠的影子”價格相當昂貴，其邊際效用卻極為低下，太平天國所賴以依恃的精神激勵所能產(chǎn)生的作用已經(jīng)相當微弱。因此，太平天國后期所進行的宗教宣傳和意識形態(tài)方面的建設，基本上都是失敗的。英國人呤喇觀察到的現(xiàn)實是：“天王盡力于宗教，不問政事……這些新任官員多半既沒有以前首領(lǐng)的那種愛國精神，又沒有以前首領(lǐng)的那種宗教熱誠。這些人全部懷著自私自利的動機，雖然其中也不乏勇敢的軍人，可是他們一旦發(fā)現(xiàn)英國的敵對行為于已不利，就毫不猶疑地叛國投敵，見利而趨。”[10](p554～555) 與此同時，太平天國后期在經(jīng)濟建制上又近乎無所作為。他們并沒有進行系統(tǒng)的政策建設，以加強物質(zhì)激勵力度，而只是被動地進行了一些政策調(diào)整，或者僅僅對在事實上已經(jīng)變遷了的政策予以默認。許多地方政策的設置和執(zhí)行完全依賴于軍事將領(lǐng)們的能力和偏好。雖然在洪仁玕總理朝綱之時，提出了一個資本主義式樣的治國方略，試圖重新界定和保護產(chǎn)權(quán)，以革除太平天國所面臨的諸多弊政。但由于這一方略只是在“中體西用”的原則基礎上，對運行于西方資本主義國家較為成熟的政策進行了簡單移植，因此其制度安排所設定的目標與既定的制度遺產(chǎn)距離較遠，親和力較差。較之于《天朝田畝制度》的空想色彩而言，《資政新篇》有過之而無不及．洪仁殲所提出的許多政策方針不僅不能為廣大民眾提供直接的經(jīng)濟利益，而且也不符合中國傳統(tǒng)的道德價值觀念。相應地，它既無法取得太平天國各級官吏的認同，也不能得到廣大民眾的信賴。洪仁玕本人也不得不表示：“夫事有常變，理有窮通。故事有今不可行，而可豫定者，為之后福；有今可行，而不可永定者，為之后禍。其理在于審時度勢與本末強弱耳?！盵15](p524)許多政策的提出僅僅是“為后之?！?，為將來的推行準備條件。事實上，洪仁玕所提出的許多經(jīng)濟政策到半個世紀以后，甚至到孫中山時代都無法貫徹實施。因此，“即便是理論原則已經(jīng)界定的‘理想’制度，離開了參與者們價值取向的心理認同，制度轉(zhuǎn)換也會因時滯過長或相應地成本過高而難以實現(xiàn)。”[16](p74)意識形態(tài)的缺憾，經(jīng)濟建制上的無所作為，殘酷而嚴峻的戰(zhàn)爭環(huán)境，使太平天國的統(tǒng)治陷入了深刻危機。洪秀全甚至不得不采取飲鴆止渴的方式，采用濫封爵賞的辦法進行激勵，而這又進一步加深了其統(tǒng)治危機。 根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟學觀點：維持一種無效率的制度安排和國家不能采取行動來消除制度不均衡，這二者都屬于政策失敗。政策失敗的基本原因在于統(tǒng)治者的偏好和有界理性、意識形態(tài)剛性、官僚政治、集體利益沖突和社會科學知識的局限性等幾種。[14](p397～400)太平天國經(jīng)濟政策的失敗也是以上幾種基本因素綜合作用的結(jié)果，而文化演進所決定的意識形態(tài)剛性則尤為突出。羅茲曼等人指出：“中國之所以沒能在19世紀中葉及其以后獲得更徹底的改革，部分原因似乎就在于人們普遍不愿意完全拋棄古老的道理，而是趨向于對這些道理作部分的重新界定。”[17](p65)對于清王朝是如此，對于太平天國也是這樣。文化屬于“內(nèi)在”的制度范疇，其演進具有很強的“路徑依賴”性。一般而言，觀念的改變往往落后于社會結(jié)構(gòu)的變遷，而我們的“價值優(yōu)先型”文化體系更具有粘性特征。在中國，如果思想觀念和倫理道德體系不發(fā)生變化，其經(jīng)濟政策和社會結(jié)構(gòu)的變遷常常很難取得預期效果，更多的情況則只是新瓶裝舊酒。綜上所述，面對沉重的歷史重荷和西方文化的挑戰(zhàn)，太平天國所設定的理想模式與現(xiàn)實的運行效果之間存在著較大差距，經(jīng)濟政策的設置與其倫理道德體系之間逐漸出現(xiàn)了背離，正式制度安排與非正式制度安排之間產(chǎn)生了嚴重失衡。這一切從經(jīng)濟與文化的雙層層面決定了太平天國運動的最終歸宿。參考文獻：[1]洪秀全等．天朝田畝制度[A]．中國史學會．太平天國：第一冊[M]．上海：神州國光社，1952．[2]哈羅德德姆塞茨．所有權(quán)、控制與企業(yè)一一論經(jīng)濟活動的組織[M]．北京：經(jīng)濟科學出版社，1999．[3]道格拉斯C諾思．經(jīng)濟史上的結(jié)構(gòu)和變革[M]．北京：商務印書館，1992．[4]富禮賜．天京游記[A]．中國史學會．太平天國：第六冊[M]．上海：神州國光社，1952．[5]張德堅．賊情匯篡：卷十[A]．中國史學會．太平天國：第三冊[M]．上海：神州國光社，1952．[6]蘇臺麇鹿記：上卷[A]．中國史學會．太平天國：第五冊[M]．上海；神州國光社，1952．[7]太平天國歷史博物館．李秀成自述[A]．太平天國文書匯編[M]．北京；中華書局，1979．[8]太平天國歷史博物館．沈梓．避寇日記[A]．太平天國史料叢編簡輯：第4冊[M]．北京：中華書局，1963．[9]EA羅斯．變化中的中國人[M]．北京：時事出版社，1998．[10]呤唎．太平天國革命親歷記[M]．北京：中華書局，1962．[11]費孝通．鄉(xiāng)土中國[M]．北京：三聯(lián)書店，1985．[12]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第七卷[M]．北京：人民出版社，1972．[13]周邦福．蒙難述鈔[A]．中國史學會．太平天國：第五冊[M]．上海：神州國光社，1952．[14]林毅夫．關(guān)于制度變遷的經(jīng)濟學理論：誘致性變遷與強制性變遷[A]．科斯等．財產(chǎn)權(quán)利與制度變遷一一產(chǎn)權(quán)學派與新制度學派譯文集[C]．上海：上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，1994．[15]洪仁玕．資政新編[A]．中國史學會．太平天國：第二冊[M]上海：神州國光社，1952．[16]孔涇源．中國經(jīng)濟生活中的非正式制度安排[J]．經(jīng)濟研究，1992．(7)． [17]吉爾伯特羅茲曼等．中國的現(xiàn)代化[M]．南京：江蘇人民出版社，1995．27 / 2