【正文】 技，火箭飛船，主義理論制度等，在實(shí)踐中神奇地變革優(yōu)化，使人類(lèi)進(jìn)取不懈。無(wú)為而無(wú)不為，就是決定一切的親和力、向心力、凝聚力和推動(dòng)力；無(wú)為而無(wú)不為，既是自然的普遍法則，也是人類(lèi)社會(huì)的當(dāng)然原則。它是矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律所運(yùn)動(dòng)的行程；無(wú)為而無(wú)不為的過(guò)程，不是突變的，非一朝一夕之故，是漸進(jìn)的，一步一步演變的，又是突變的，隨機(jī)的，偶然的，爆炸式，你死我活，無(wú)序突變論，就是物理運(yùn)動(dòng)和化學(xué)反應(yīng)的協(xié)同；無(wú)為而無(wú)不為，就是人類(lèi)的思想與行動(dòng)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互兼顧、相互促進(jìn)，實(shí)踐著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一的過(guò)程，認(rèn)識(shí)的盲目性和自由，總會(huì)是不斷地交替和擴(kuò)大其領(lǐng)域，永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤和正確并存。就是辯證唯物主義的社會(huì)動(dòng)力論，就是辯證唯物主義的因果觀、宇宙觀。用進(jìn)廢退，戶(hù)樞不蛀。說(shuō)的是生物的器官如果經(jīng)常使用就發(fā)達(dá)，就生長(zhǎng)，老的消耗了，新的就會(huì)產(chǎn)生，有破才有立。免疫力就能增強(qiáng)，就能維持穩(wěn)定，長(zhǎng)期不用就退化。生活物質(zhì)一直處于消耗和破壞之中，也處在創(chuàng)造和新生之中，這就是生命過(guò)程中的對(duì)立統(tǒng)一。自然選擇學(xué)說(shuō)也是解釋生物適應(yīng)環(huán)境的原因，自由競(jìng)爭(zhēng)和生存斗爭(zhēng)是動(dòng)物界的常態(tài)。正巧，達(dá)爾文時(shí)代的英國(guó)正處在產(chǎn)業(yè)資本主義為爭(zhēng)奪國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)的時(shí)期，因此自由競(jìng)爭(zhēng)也被看作市場(chǎng)進(jìn)步和發(fā)展的原因而被吹捧，因而在社會(huì)上受到熱烈的響應(yīng)也是自然的。隨著英國(guó)之星的墜落，自由競(jìng)爭(zhēng)也受到牽連。蘇維埃的自動(dòng)解體，特色中國(guó)的市場(chǎng)擴(kuò)張，華爾街的金融風(fēng)暴，摧殘著舊制度模式的大門(mén)，終將匯聚成極大的世界風(fēng)暴的新浪潮。當(dāng)人類(lèi)在200萬(wàn)年的人類(lèi)歷史中，花了199萬(wàn)年好不容易才逃脫那種得過(guò)且過(guò)的原始生活，那是靠采集和狩獵來(lái)獲得食物的，因?yàn)槟菚r(shí)農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)還沒(méi)有出現(xiàn)。在確信能富裕起來(lái)的瞬間，大概連做夢(mèng)也沒(méi)有想到，在工業(yè)革命后不到200年之際，卻又一次遭遇新的危機(jī)。一些嚴(yán)峻的問(wèn)題，如食物短缺，森林破壞，全球變暖，能源危機(jī)，都接踵而來(lái)地影響到地球人口與可再生資源的平衡水平。如果不加以防止，其后果將不堪設(shè)想。摩肩接踵的人們帶來(lái)的自然和精神的壓力，錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)政治產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)和生活的感受。自然失衡，社會(huì)失衡看來(lái)對(duì)人們來(lái)說(shuō)，是最緊迫、最重要的問(wèn)題。更多的人們關(guān)心和探究未來(lái)的選擇，試用現(xiàn)代化的通用設(shè)備實(shí)施社會(huì)仿真，像模擬城市，文明演繹視頻游戲一樣，用現(xiàn)實(shí)的和可控的多維界面檢驗(yàn)不同行為的各種結(jié)果，適應(yīng)如何產(chǎn)生復(fù)雜，復(fù)雜如何完成重構(gòu)，從混沌到秩序，源源不斷地激發(fā)我們的想象力和好奇心，感受到更先進(jìn)的文明信號(hào)，無(wú)疑地將大大加速這一社會(huì)和政治決策的過(guò)程。胚胎在發(fā)育過(guò)程中突現(xiàn)彼此之間的血統(tǒng)淵源，從一個(gè)共同的祖先沿著相似的途經(jīng)不同的進(jìn)化前行，在爬著自己的家譜樹(shù)一步步到現(xiàn)在的高度。人體胚胎發(fā)育過(guò)程，實(shí)際是對(duì)億萬(wàn)年進(jìn)化過(guò)程的濃縮性重復(fù)，人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。下等動(dòng)物身上透露的高等動(dòng)物的預(yù)兆反而只有在已經(jīng)認(rèn)識(shí)了高等動(dòng)物之后才能理解。關(guān)于人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的考察及科學(xué)分析，一般說(shuō)來(lái)是與人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，循由相反的道路。那總是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始。這就是我們的過(guò)程哲學(xué)。真理是有生命力的，總要不斷地發(fā)展。一則是客觀事物的發(fā)展永無(wú)止境，二是人們通過(guò)實(shí)踐，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總在不斷深化?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)如果一成不變，既不能反映客觀事物，又不能指導(dǎo)人們?nèi)?shí)踐，那就一定不是真理，不是科學(xué)，而是教條。與其說(shuō)人類(lèi)創(chuàng)造了文化，倒不如說(shuō)文化創(chuàng)造了人類(lèi)更為恰當(dāng)。不能想象文化的發(fā)達(dá)和工具的使用是可以分割的。總之，人類(lèi)創(chuàng)造歷史，歷史發(fā)展社會(huì)，社會(huì)成全人類(lèi)。人類(lèi)起源與進(jìn)化的性質(zhì)與過(guò)程的探求和理解，為人的自由發(fā)展的途徑與前景提供了鑰匙。在從部落游牧生活，即遷徙不定的生活，到基本定居，逐漸進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)中，在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)化中，在自然環(huán)境及生物鏈結(jié)構(gòu)的變遷中，總結(jié)人與自然協(xié)調(diào)和平衡的進(jìn)程，從有機(jī)體、種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)等組織層次的多結(jié)構(gòu)，從氣候、人口、環(huán)境、資源、農(nóng)業(yè)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)的多要素，研究人類(lèi)自身和生物圈的進(jìn)化，研究人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。具體地說(shuō)，就是有機(jī)體生存斗爭(zhēng)的適應(yīng)性和關(guān)系網(wǎng)，就是有機(jī)體的分布活動(dòng)與環(huán)境適應(yīng)的互動(dòng)學(xué)。即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的矛盾對(duì)立統(tǒng)一，生態(tài)系統(tǒng)的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一。這就要求人們從不同的歷史背景，從不同的分支領(lǐng)域，從自然野外，從人工實(shí)驗(yàn)，從理論指導(dǎo)對(duì)此投入越來(lái)越多的觀注。人類(lèi)的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在有階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，階級(jí)斗爭(zhēng)不會(huì)完結(jié)。在無(wú)階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，新與舊、正確與錯(cuò)誤之間的斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)，人類(lèi)總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此，停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無(wú)所作為和驕傲自滿(mǎn)的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。就是用馬列主義、毛澤東思想把廣大群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，為完成人類(lèi)的全面、徹底的解放而斗爭(zhēng)。自我認(rèn)識(shí)，自我意識(shí)；用科學(xué)代替夢(mèng)想；明確其真正地位；順應(yīng)社會(huì)潮流的方向。法則天地，推斷剛?cè)?，理在其中。這就是順民，良民，公民，人民的民心與民意的理中守正。守正就喚發(fā)光明，守正就無(wú)往不勝，守正就綠色持久。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。動(dòng)物所能作到的最多不過(guò)是搜集，而人則能生產(chǎn)，他制造生活資料，這是自然界離開(kāi)了人類(lèi)便不能產(chǎn)生出來(lái)的。動(dòng)物的進(jìn)化是自然的，無(wú)為的；人類(lèi)的進(jìn)化是能動(dòng)的，有為的。無(wú)為的運(yùn)動(dòng)過(guò)程的積分是熵；有為的運(yùn)動(dòng)過(guò)程的積分是物質(zhì)，是意識(shí)。人類(lèi)和動(dòng)物本為一源，人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)歷游牧，農(nóng)業(yè)，工業(yè)，信息的生存演化，從個(gè)體說(shuō)，知識(shí)和能力的提高，從社會(huì)說(shuō)，能量和信息的積累，已經(jīng)到達(dá)相當(dāng)發(fā)達(dá)的階段和高度。生存條件的這種基礎(chǔ)和環(huán)境的巨大差別，使得人類(lèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地脫離了動(dòng)物界。人類(lèi)的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，在取象比類(lèi)中識(shí)別和處理一般與特殊、必然與偶然的矛盾。人是自然產(chǎn)生的，社會(huì)是人所建立的，在人類(lèi)的生活中，人類(lèi)和自然的對(duì)立，個(gè)人和社會(huì)的對(duì)立是必然的，有對(duì)立就有矛盾，有矛盾就有斗爭(zhēng)，有斗爭(zhēng)就有進(jìn)步。對(duì)祖先功業(yè)的崇敬和其歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承，以為繼續(xù)征服自然、社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。學(xué)而立，知天命而不惑，與天地參，不斷實(shí)踐不斷更新，到隨心所欲的從容。思想意識(shí)等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性名之曰“自覺(jué)的能動(dòng)性”，就是自覺(jué)的活動(dòng)和努力，是人之所以區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。人可以沒(méi)有自覺(jué)，雖然也可以生活，可以照常地穿衣吃飯、占有財(cái)富，但是就好像在黑夜里之中摸索而進(jìn)，不能真正擺脫一切違反人性的生活條件，不能獲得徹底的解放?？v觀生命過(guò)程的歷史，就是人從動(dòng)物不斷分化的歷史，就是物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的歷史。體現(xiàn)歷史過(guò)程的必然和辯證轉(zhuǎn)換的邏輯的統(tǒng)一。從微觀上講，它是全部人們神經(jīng)活動(dòng)的累積記錄，從宏觀上講，它是全部人們生產(chǎn)活動(dòng)、科學(xué)探求和社會(huì)活動(dòng)的綜合積分。展望生命過(guò)程的未來(lái)進(jìn)程，也是精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的進(jìn)程。它標(biāo)志著人類(lèi)獲得徹底的解放，標(biāo)志著人類(lèi)從必然王國(guó)走進(jìn)自由王國(guó)。讓我們放眼世界，瞻望未來(lái)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然還是那兩句老話，前途是光明的，道路是曲折的。 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