【正文】 技，火箭飛船，主義理論制度等，在實踐中神奇地變革優(yōu)化，使人類進取不懈。無為而無不為，就是決定一切的親和力、向心力、凝聚力和推動力；無為而無不為，既是自然的普遍法則，也是人類社會的當然原則。它是矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律所運動的行程；無為而無不為的過程，不是突變的，非一朝一夕之故，是漸進的，一步一步演變的，又是突變的，隨機的，偶然的，爆炸式，你死我活，無序突變論，就是物理運動和化學反應(yīng)的協(xié)同；無為而無不為，就是人類的思想與行動、認識與實踐相互兼顧、相互促進，實踐著認識和實踐的統(tǒng)一的過程，認識的盲目性和自由，總會是不斷地交替和擴大其領(lǐng)域，永遠是錯誤和正確并存。就是辯證唯物主義的社會動力論，就是辯證唯物主義的因果觀、宇宙觀。用進廢退，戶樞不蛀。說的是生物的器官如果經(jīng)常使用就發(fā)達，就生長，老的消耗了，新的就會產(chǎn)生，有破才有立。免疫力就能增強，就能維持穩(wěn)定，長期不用就退化。生活物質(zhì)一直處于消耗和破壞之中，也處在創(chuàng)造和新生之中，這就是生命過程中的對立統(tǒng)一。自然選擇學說也是解釋生物適應(yīng)環(huán)境的原因，自由競爭和生存斗爭是動物界的常態(tài)。正巧，達爾文時代的英國正處在產(chǎn)業(yè)資本主義為爭奪國內(nèi)外市場進行激烈斗爭的時期，因此自由競爭也被看作市場進步和發(fā)展的原因而被吹捧，因而在社會上受到熱烈的響應(yīng)也是自然的。隨著英國之星的墜落，自由競爭也受到牽連。蘇維埃的自動解體，特色中國的市場擴張，華爾街的金融風暴，摧殘著舊制度模式的大門，終將匯聚成極大的世界風暴的新浪潮。當人類在200萬年的人類歷史中，花了199萬年好不容易才逃脫那種得過且過的原始生活，那是靠采集和狩獵來獲得食物的，因為那時農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)還沒有出現(xiàn)。在確信能富裕起來的瞬間，大概連做夢也沒有想到，在工業(yè)革命后不到200年之際，卻又一次遭遇新的危機。一些嚴峻的問題，如食物短缺，森林破壞，全球變暖，能源危機，都接踵而來地影響到地球人口與可再生資源的平衡水平。如果不加以防止，其后果將不堪設(shè)想。摩肩接踵的人們帶來的自然和精神的壓力，錯綜復雜的社會政治產(chǎn)生的現(xiàn)實和生活的感受。自然失衡，社會失衡看來對人們來說，是最緊迫、最重要的問題。更多的人們關(guān)心和探究未來的選擇，試用現(xiàn)代化的通用設(shè)備實施社會仿真，像模擬城市，文明演繹視頻游戲一樣，用現(xiàn)實的和可控的多維界面檢驗不同行為的各種結(jié)果，適應(yīng)如何產(chǎn)生復雜，復雜如何完成重構(gòu)，從混沌到秩序，源源不斷地激發(fā)我們的想象力和好奇心，感受到更先進的文明信號，無疑地將大大加速這一社會和政治決策的過程。胚胎在發(fā)育過程中突現(xiàn)彼此之間的血統(tǒng)淵源，從一個共同的祖先沿著相似的途經(jīng)不同的進化前行，在爬著自己的家譜樹一步步到現(xiàn)在的高度。人體胚胎發(fā)育過程，實際是對億萬年進化過程的濃縮性重復，人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。下等動物身上透露的高等動物的預(yù)兆反而只有在已經(jīng)認識了高等動物之后才能理解。關(guān)于人類社會形態(tài)的考察及科學分析，一般說來是與人類社會形態(tài)的現(xiàn)實發(fā)展，循由相反的道路。那總是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始。這就是我們的過程哲學。真理是有生命力的，總要不斷地發(fā)展。一則是客觀事物的發(fā)展永無止境，二是人們通過實踐，對客觀事物的認識總在不斷深化?？茖W認識如果一成不變，既不能反映客觀事物，又不能指導人們?nèi)嵺`，那就一定不是真理，不是科學，而是教條。與其說人類創(chuàng)造了文化，倒不如說文化創(chuàng)造了人類更為恰當。不能想象文化的發(fā)達和工具的使用是可以分割的?？傊?，人類創(chuàng)造歷史，歷史發(fā)展社會，社會成全人類。人類起源與進化的性質(zhì)與過程的探求和理解，為人的自由發(fā)展的途徑與前景提供了鑰匙。在從部落游牧生活，即遷徙不定的生活，到基本定居，逐漸進入農(nóng)業(yè)社會中，在從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)化中，在自然環(huán)境及生物鏈結(jié)構(gòu)的變遷中，總結(jié)人與自然協(xié)調(diào)和平衡的進程，從有機體、種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)等組織層次的多結(jié)構(gòu)，從氣候、人口、環(huán)境、資源、農(nóng)業(yè)、消費結(jié)構(gòu)的多要素，研究人類自身和生物圈的進化，研究人類社會的持續(xù)發(fā)展。具體地說，就是有機體生存斗爭的適應(yīng)性和關(guān)系網(wǎng)，就是有機體的分布活動與環(huán)境適應(yīng)的互動學。即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的矛盾對立統(tǒng)一，生態(tài)系統(tǒng)的能量流動和物質(zhì)循環(huán)的矛盾對立統(tǒng)一。這就要求人們從不同的歷史背景，從不同的分支領(lǐng)域，從自然野外，從人工實驗，從理論指導對此投入越來越多的觀注。人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個歷史永遠不會完結(jié)。在有階級存在的社會內(nèi)，階級斗爭不會完結(jié)。在無階級存在的社會內(nèi)，新與舊、正確與錯誤之間的斗爭永遠不會完結(jié)。在生產(chǎn)斗爭和科學實驗范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。就是用馬列主義、毛澤東思想把廣大群眾團結(jié)起來，為完成人類的全面、徹底的解放而斗爭。自我認識，自我意識；用科學代替夢想；明確其真正地位；順應(yīng)社會潮流的方向。法則天地，推斷剛?cè)?，理在其中。這就是順民，良民，公民，人民的民心與民意的理中守正。守正就喚發(fā)光明，守正就無往不勝，守正就綠色持久。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。動物所能作到的最多不過是搜集，而人則能生產(chǎn)，他制造生活資料，這是自然界離開了人類便不能產(chǎn)生出來的。動物的進化是自然的，無為的；人類的進化是能動的，有為的。無為的運動過程的積分是熵；有為的運動過程的積分是物質(zhì)，是意識。人類和動物本為一源，人類社會在經(jīng)歷游牧，農(nóng)業(yè)，工業(yè)，信息的生存演化，從個體說，知識和能力的提高，從社會說，能量和信息的積累，已經(jīng)到達相當發(fā)達的階段和高度。生存條件的這種基礎(chǔ)和環(huán)境的巨大差別，使得人類遠遠地脫離了動物界。人類的生命活動是有意識的，在取象比類中識別和處理一般與特殊、必然與偶然的矛盾。人是自然產(chǎn)生的，社會是人所建立的，在人類的生活中，人類和自然的對立，個人和社會的對立是必然的，有對立就有矛盾，有矛盾就有斗爭，有斗爭就有進步。對祖先功業(yè)的崇敬和其歷史經(jīng)驗的繼承，以為繼續(xù)征服自然、社會發(fā)展的基礎(chǔ)。學而立，知天命而不惑，與天地參，不斷實踐不斷更新，到隨心所欲的從容。思想意識等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性名之曰“自覺的能動性”，就是自覺的活動和努力，是人之所以區(qū)別于動物的特點。人可以沒有自覺，雖然也可以生活，可以照常地穿衣吃飯、占有財富，但是就好像在黑夜里之中摸索而進，不能真正擺脫一切違反人性的生活條件，不能獲得徹底的解放?？v觀生命過程的歷史，就是人從動物不斷分化的歷史，就是物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的歷史。體現(xiàn)歷史過程的必然和辯證轉(zhuǎn)換的邏輯的統(tǒng)一。從微觀上講，它是全部人們神經(jīng)活動的累積記錄，從宏觀上講，它是全部人們生產(chǎn)活動、科學探求和社會活動的綜合積分。展望生命過程的未來進程，也是精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的進程。它標志著人類獲得徹底的解放，標志著人類從必然王國走進自由王國。讓我們放眼世界，瞻望未來，面對現(xiàn)實，當然還是那兩句老話，前途是光明的，道路是曲折的。 13 / 1