【正文】 而喻”（舉少量典型的例證而使道理明白易曉）。②問(wèn)答法：教師的提問(wèn)應(yīng)先易簡(jiǎn)，后難堅(jiān)，循著問(wèn)題的內(nèi)在邏輯；而回答提問(wèn)則應(yīng)隨其所問(wèn)，有針對(duì)性地作答，恰如其分，適可而止，無(wú)過(guò)與不及。③練習(xí)法：根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，來(lái)安排必要的練習(xí)，練習(xí)需要有規(guī)范，并且應(yīng)逐步地進(jìn)行。（5）論教師首先，社會(huì)上每個(gè)人，從君到民都是教師教出來(lái)的，尤其是以教育為治術(shù)就更離不開(kāi)好老師；其次，為師、為長(zhǎng)、為君是一個(gè)邏輯過(guò)程，為師實(shí)際上成為為君的一種素質(zhì)、一項(xiàng)使命?！秾W(xué)記》也對(duì)教師提出了一些要求，如上述種種教學(xué)原則與方法，此外還有一條教師自我提高的規(guī)律——“教學(xué)相長(zhǎng)”?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的本意并非指教與學(xué)雙方的相互學(xué)習(xí)，而是僅指教這一方以教為學(xué)，說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，而教導(dǎo)他人的學(xué)習(xí)更是一種學(xué)習(xí)，正是這兩種不同形式的學(xué)習(xí)相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步。之后引申為教學(xué)雙方放相互促進(jìn)、共同提高的過(guò)程。三、論述題，談?wù)勚行W(xué)設(shè)置學(xué)科課程的合理性［10］學(xué)科課程也稱(chēng)分科課程，是指分門(mén)別類(lèi)地從各門(mén)科學(xué)中選擇適合學(xué)生年齡特征與發(fā)展水平的知識(shí)所組成的教學(xué)科目。各科目都有特定的教學(xué)內(nèi)容，一定的學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)，一定的學(xué)習(xí)期限和各自的邏輯系統(tǒng)。優(yōu)點(diǎn)：具有結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性、簡(jiǎn)約性等特點(diǎn)；有明確的目的與目標(biāo)；能夠按照知識(shí)的邏輯系統(tǒng)，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，預(yù)先選定課程及內(nèi)容、編制好教材，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)和鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，也易于教師系統(tǒng)地講授；強(qiáng)調(diào)課程與教材的內(nèi)在的倫理精神價(jià)值和智能訓(xùn)練價(jià)值，對(duì)學(xué)生具有潛在定向的質(zhì)量要求。缺點(diǎn)：是一種靜態(tài)的、預(yù)先計(jì)劃和確定的課程與教材，依據(jù)成人生活的需要，讓兒童為未來(lái)做準(zhǔn)備，忽視兒童現(xiàn)實(shí)的興趣與欲求，極易與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)，導(dǎo)致強(qiáng)迫命令，學(xué)生被動(dòng)消極，造成死記硬背等弊端；不重視學(xué)科之間的聯(lián)系，造成學(xué)科的分離。（再自己談?wù)労侠硇裕?0］（1）創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”①整理和保存了我國(guó)古代文化典籍，編訂“六經(jīng)”，奠定了儒家教育內(nèi)容的基礎(chǔ)；②開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，是百家爭(zhēng)鳴的先驅(qū)，創(chuàng)辦了規(guī)模最大、時(shí)間最長(zhǎng)、影響最深遠(yuǎn)的私學(xué)，積累了豐富放教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，成為我國(guó)古代教育思想的奠基人。（2）教育與社會(huì)發(fā)展：“庶、富、教”孔子認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用，是立國(guó)治國(guó)的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。立國(guó)治國(guó)有三個(gè)重要條件，即三個(gè)施政大綱：首先是“庶”，要有較多勞動(dòng)力；其次是“富”，要屎人民群眾又豐足的物質(zhì)生活；再次是“教”，要使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。庶與富是實(shí)施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上開(kāi)展教育，才會(huì)取得社會(huì)成效?？鬃邮侵袊?guó)歷史上最先論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的教育家。（3）教育與人的發(fā)展：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”孔子在中國(guó)歷史上首次論述教育與人的關(guān)系，首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)，成為人人都可能受教育，人人都應(yīng)當(dāng)受教育的理論依據(jù)。（4）教育對(duì)象：“有教無(wú)類(lèi)”“有教無(wú)類(lèi)”的原意是指：在教育對(duì)象上，不分貧富貴賤和種族，人人都可以入學(xué)受教育?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”的教育方針，打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，擴(kuò)大了教育對(duì)象，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要。（5）教育目標(biāo)：“學(xué)而優(yōu)則仕”學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖然學(xué)習(xí)單成績(jī)不優(yōu)良，也就沒(méi)有做官的資格?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”與“任人唯賢”的路線配合一致，為封建官僚制度的建立準(zhǔn)備了條件。它反應(yīng)了封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。（6）教學(xué)內(nèi)容：“六藝”孔子的教學(xué)內(nèi)容雖襲用西周“六藝”的名稱(chēng)，但對(duì)所傳授的學(xué)科都已做了調(diào)整，充實(shí)了內(nèi)容?？鬃舆M(jìn)行研究并編成教材的有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六種?？鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容存在三方面特點(diǎn)：其一，偏重社會(huì)人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。（7）教學(xué)方法①因材施教：孔子是我國(guó)歷史上首倡因材施教的教育家。只有從個(gè)人的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)個(gè)性特點(diǎn)和具體要求，有針對(duì)性的進(jìn)行教育，才能達(dá)到一定的教育目的。前提條件是承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃恿私鈱W(xué)生最常用的兩種方法是：談話和個(gè)別觀察。②啟發(fā)誘導(dǎo)：孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。這項(xiàng)原則主要解決發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性之間的矛盾。他主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子在日常教學(xué)中注意訓(xùn)練學(xué)生的思考方法，他提出“由博返約”。博學(xué)以獲得較多的具體知識(shí)，反約則是在對(duì)具體事物分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合、歸納，形成基本的原理、原則與觀點(diǎn)。孔子還提出“叩其兩端”的思考方法。從思考事物的不同方面辨別是非，進(jìn)而解決問(wèn)題。這種思考方法注意事物的對(duì)立面，在分析其矛盾的基礎(chǔ)上做出正確的判斷，是合乎辯證法的。③學(xué)思行結(jié)合：“學(xué)而知之”是孔子進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想，他提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“學(xué)以致用”。由學(xué)而思而行，是孔子所探索和總結(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程，也就是說(shuō)教育過(guò)程，與人的一般認(rèn)識(shí)過(guò)程基本符合。（8）論道德教育①道德教育的內(nèi)容仁、知、信、直、勇、剛，是君子應(yīng)具備的六種道德品質(zhì)?！岸Y”與“仁”是道德教育的主要內(nèi)容。學(xué)禮要做到一切視聽(tīng)言行都符合禮的規(guī)范。禮是仁的形式，仁是禮的內(nèi)容。以仁的精神來(lái)對(duì)待不同的倫理關(guān)系時(shí)，就有不同的更具體的道德規(guī)范，其中最重要的兩項(xiàng)道德規(guī)范是忠和孝。仁德的實(shí)行可分忠和恕兩方面，即消極的方面和積極的方面，“盡己之謂忠，推己之謂恕”，“己所不欲，勿施于人”。②道德教育的原則和方法立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省，改過(guò)。（9）論教師孔子主張作為教師應(yīng)具備以下基本條件：學(xué)而不厭，誨人不倦，溫故知新，以身作則，愛(ài)護(hù)學(xué)生，教學(xué)相長(zhǎng)。［13］杜威的教育思想及對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的啟示［15］杜威是美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，是進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖，其代表作為《民主主義與教育》。（1）論教育的本質(zhì)教育的本質(zhì)杜威認(rèn)為，教育的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和重組，因此教育即生長(zhǎng)、教育即生活、教育即社會(huì)、教育沒(méi)有外在的目的。①教育即經(jīng)驗(yàn)的改造和重組教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和重組是杜威教育思想的基礎(chǔ)和核心?！敖逃唇?jīng)驗(yàn)的改造”是指構(gòu)成人的身心的各種因素在外部環(huán)境和人的主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中統(tǒng)一的全面改造、全面發(fā)展、全面生長(zhǎng)的連續(xù)過(guò)程。②教育即生長(zhǎng)是指機(jī)體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外在條件交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷的社會(huì)化的過(guò)程。③教育即生活杜威認(rèn)為教育是生活的過(guò)程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式，學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣；學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相契合，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的趨勢(shì)并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。“學(xué)校即社會(huì)”是對(duì)“教育即生活”這一命題的進(jìn)一步引申，代表社會(huì)生活的活動(dòng)性課程的引入是使學(xué)校與社會(huì)生活相聯(lián)系的基本保證。（2）論教育的目的①教育無(wú)目的從教育的本質(zhì)出發(fā)，杜威反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，認(rèn)為教育無(wú)目的。杜威所希求的是過(guò)程內(nèi)的目的，這個(gè)目的就是“生長(zhǎng)”。教育的過(guò)程，在她自身之外沒(méi)有目的，它就是它自己的目的。②教育的社會(huì)性目的杜威在論述中也承認(rèn)教育存在社會(huì)性目的，那就是“民主”。教育為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)、為民主制度的完善服務(wù)。杜威認(rèn)為，教育是使社會(huì)改良和進(jìn)步的基本方法。（3）論課程和教材在教育基本觀念的基礎(chǔ)上，杜威對(duì)教育實(shí)踐也提出了與以往不同的思路和措施，其核心就是建立在科學(xué)探究概念基礎(chǔ)上的“做中學(xué)”和教材心理化的觀念。①“從做中學(xué)”在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，杜威要求“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，要求以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來(lái)取代傳統(tǒng)書(shū)本式教材的統(tǒng)治地位。這種活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性課程包括園藝、烹飪、繪畫(huà)、書(shū)寫(xiě)……等形式。②教材心理化教材心理化是指把各門(mén)學(xué)科的教材或知識(shí)各部分恢復(fù)到它所被抽象出來(lái)之前的原來(lái)經(jīng)驗(yàn)，也就是把間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)，即直接經(jīng)驗(yàn)化。之后再把直接經(jīng)驗(yàn)組織化，從而形成能提供給有技能的、成熟的人的教材形式。（4）論思維與教學(xué)方法杜威因?yàn)榉磳?duì)以教師、教科書(shū)、教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)方法而提出的“從做中學(xué)”是一種通過(guò)主動(dòng)作業(yè)、在經(jīng)驗(yàn)的情境中思維的方法。通過(guò)“從做中學(xué)”來(lái)達(dá)到經(jīng)驗(yàn)與思維的統(tǒng)一，思維與教學(xué)的統(tǒng)一，課程與作業(yè)的統(tǒng)一，教材與方法的統(tǒng)一。另外，根據(jù)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)主義探究方法和反省的思維方式，杜威提出了五步探究教學(xué)法：①疑難的情境；②確定疑難所在；③提出解決問(wèn)題的種種假設(shè)；④推斷哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)問(wèn)題；⑤驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。（5）論道德教育杜威認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。他反對(duì)個(gè)人至上論和社會(huì)至上論，反對(duì)將個(gè)人對(duì)社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為個(gè)人的充分發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的必要條件，社會(huì)的進(jìn)步又可為個(gè)人的發(fā)展提供更好的基礎(chǔ)。他反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和競(jìng)爭(zhēng)的舊個(gè)人主義，而提倡強(qiáng)調(diào)人與人之間的 ，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和理智作用的新個(gè)人主義。道德教育應(yīng)該是社會(huì)性的，道德教育應(yīng)該在社會(huì)性的情境中進(jìn)行而不是停留在口頭說(shuō)教。道德教育應(yīng)該有社會(huì)性的情境、社會(huì)性的內(nèi)容和社會(huì)性的目的。學(xué)校生活、教材、教法是道德教育的重要途徑。（6）影響杜威是西方現(xiàn)代教育派的理論代表。他對(duì)傳統(tǒng)教育的整個(gè)理論體系進(jìn)行挑戰(zhàn)，奠定了現(xiàn)代教育理論大廈的基石。他的《民主主義與教育》使美國(guó)教育由赫爾巴特主義轉(zhuǎn)入杜威主義，并影響其他國(guó)家。杜威的影響表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：①?gòu)?qiáng)調(diào)知行合一，將教學(xué)中死的知識(shí)變?yōu)楂@得知識(shí)；②教育是人與環(huán)境的交互的觀點(diǎn)，是對(duì)以往教育理論中內(nèi)發(fā)論和外鑠論的超越和突破；③“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”的觀點(diǎn)從心理學(xué)的角度探討了教育的本質(zhì)，試圖解決教育方法問(wèn)題和教育與兒童脫離的問(wèn)題，成為兒童中心論的基礎(chǔ)之一；④“教育即經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)從認(rèn)識(shí)論的角度探討了教育的本質(zhì)，解決知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的獲得以及心理與社會(huì)、過(guò)程與目的的協(xié)調(diào)問(wèn)題，試圖超越形式論和實(shí)質(zhì)論，解決理論與實(shí)踐脫離的問(wèn)題；⑤“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”的觀點(diǎn)從社會(huì)角度出發(fā)，將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，將學(xué)校的生活和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，解決教育與社會(huì)脫離的問(wèn)題；⑥杜威提出的教材心理化，適合學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的心理發(fā)展，而不是邏輯順序的觀點(diǎn)更新了以往的教學(xué)傳統(tǒng)，打開(kāi)了現(xiàn)代教育教學(xué)的新開(kāi)端；⑦杜威對(duì)教學(xué)方法所做的科學(xué)化改造，使用科學(xué)的探究方式以及所體現(xiàn)的探究精神使得科學(xué)精神成為教育發(fā)展的重要組成因素；⑧杜威在很大程度上使得教學(xué)專(zhuān)業(yè)化程度大為提高，確立了教育學(xué)的學(xué)科地位，增強(qiáng)了其學(xué)術(shù)性；⑨杜威具有世界性的影響，其教育理論對(duì)世界教育進(jìn)程發(fā)揮了巨大作用，對(duì)日本、中國(guó)、蘇聯(lián)、土耳其、墨西哥等國(guó)都有直接影響。不過(guò)，杜威的理論還是存在過(guò)于強(qiáng)調(diào)兒童中心、活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心的缺陷，使得在教育實(shí)踐中忽視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授，引發(fā)了自由與紀(jì)律，教師與學(xué)生關(guān)系等諸多矛盾。另外，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和教材心理化原則編寫(xiě)新型教材的設(shè)想過(guò)于理想化，難以實(shí)現(xiàn)，這也成為現(xiàn)代教育發(fā)展和改革過(guò)程中的難點(diǎn)。 ［10］（1）知識(shí)觀：知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，并不是問(wèn)題的最終答案。相反，它會(huì)隨著人類(lèi)的進(jìn)步不斷地被革新。知識(shí)并不能精確的概括世界的法則，在具體問(wèn)題中我們不能拿來(lái)便用，一用就靈，而是需要針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)：不同的學(xué)習(xí)者對(duì)同一個(gè)命題會(huì)有不同的理解，理解只能由個(gè)體根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)，它取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。（2）學(xué)生觀：建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)，學(xué)生并不是空著腦袋走進(jìn)教室的，他們?cè)谌粘Ｉ?、學(xué)習(xí)中已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)。所以教學(xué)不能無(wú)視學(xué)生的這些經(jīng)驗(yàn)，而是要把兒童現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)兒童從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)要為學(xué)生創(chuàng)造理想的學(xué)習(xí)情境，增進(jìn)學(xué)生之間的合作，激發(fā)學(xué)生的推理、分析等高級(jí)思維活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生自身積極的意義建構(gòu)。（3）教學(xué)觀：建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己知識(shí)的過(guò)程，學(xué)生不是被動(dòng)的信息吸收者而是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。學(xué)習(xí)者的知識(shí)建構(gòu)過(guò)程具有三個(gè)重要特征：學(xué)習(xí)的主動(dòng)構(gòu)建性、學(xué)習(xí)的社會(huì)互動(dòng)性、學(xué)習(xí)的情境性。，談?wù)勀銓?duì)教師要具有高尚師德的認(rèn)識(shí)［11］教師的高尚師德：①熱愛(ài)教育事業(yè)，富有獻(xiàn)身精神和人文精神熱愛(ài)教育事業(yè)是搞好教育工作的基本前提。許多優(yōu)秀教師之所以能在教育工作中做出卓越的成績(jī)，首先是因?yàn)樗麄儫釔?ài)教育事業(yè)，愿意為下一代的成長(zhǎng)貢獻(xiàn)自己的畢生精力。另外，教師還應(yīng)具備基本的人文精神，要關(guān)懷學(xué)生的生存和發(fā)展、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要關(guān)懷民族、人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生存境遇和未來(lái)發(fā)展前景。②熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦熱愛(ài)教育事業(yè)具體體現(xiàn)在熱愛(ài)學(xué)生上。愛(ài)學(xué)生是教師的天職，是教育好學(xué)生的重要條件。③熱愛(ài)集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作教師的勞動(dòng)既具有個(gè)性，又具有集體性。教師與教師之間，教師與其他教育工作人員之間應(yīng)該相互尊重團(tuán)結(jié)協(xié)作，熱愛(ài)、尊重并依靠教師集體，最大限度的發(fā)揮機(jī)體的教育力量。④?chē)?yán)于律己，為人師表教師勞動(dòng)具有示范性，因此教師必須以身作則，嚴(yán)于律己，凡是要求學(xué)生做到的，教師都要首先做到；凡是要求學(xué)生不能做的，教師都能首先自律。（再舉個(gè)栗子），針對(duì)課堂教學(xué)改革中存在的某一個(gè)問(wèn)題談?wù)勀愕慕ㄗh［11］問(wèn)題：教師的教學(xué)觀念問(wèn)題。教師們對(duì)課改的主要精神還沒(méi)有真正進(jìn)入自己的觀念系統(tǒng)，工作的著力點(diǎn)沒(méi)有發(fā)生根本性變化，大多數(shù)教師仍然把工作重心放在知識(shí)的傳授和講解上，對(duì)學(xué)生“學(xué)”的問(wèn)題重視不夠，目前的課堂和傳統(tǒng)的課堂還沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。建議：切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念。課堂教學(xué)改革首先是對(duì)教師們的教育觀念進(jìn)行革命，沒(méi)有教師們的“知識(shí)本位”的教學(xué)觀向“學(xué)生為本”育人觀的轉(zhuǎn)變，就沒(méi)有真實(shí)意義上的改革。教師們?cè)谝浴爸R(shí)為本”的傳統(tǒng)教學(xué)思想指導(dǎo)下，習(xí)慣了直接把知識(shí)講授給學(xué)生，替代了學(xué)生提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，學(xué)生所需要的做的事情就是接受和記憶。而以“學(xué)生為本”就要求教師們要把學(xué)習(xí)知識(shí)的任務(wù)交給學(xué)生，讓他們通過(guò)自主、合作、探究學(xué)習(xí)，自主完成學(xué)習(xí)任務(wù)。教師的任務(wù)就是組織調(diào)動(dòng)、指導(dǎo)服務(wù)。傳統(tǒng)教學(xué)就好比是教師把做好的饅頭直接交給學(xué)生；現(xiàn)在要求教師們只為學(xué)生提供必要的指導(dǎo)和服務(wù)，讓學(xué)生自己來(lái)做饅頭。從這個(gè)意義上講，傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)教師的要求比較低，只要自己會(huì)“做饅頭”就行，而高效課堂對(duì)教師