【正文】 NET或美國科學(xué)基金網(wǎng) 網(wǎng)絡(luò)原生媒體 所謂“網(wǎng)絡(luò)原生媒體”，是指完全脫離“母體媒體”而生長于網(wǎng)絡(luò)、長于網(wǎng)絡(luò)的媒體，這種媒體越來越成為網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的主力軍和生力軍。比，網(wǎng)絡(luò)報、網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)廣播、博客等。博客 Blog的全名是Web log，中文意思是“網(wǎng)絡(luò)日志”通常被人們稱為“博客”，后來縮寫為Blog，英文“Blog39。’是彼得?麥霍茲于1999年命名的，中文“博客”的冠名則是由博客中國的創(chuàng)始人方興東于2002年完成的。它是繼：Email、BBS、ICQ之后出現(xiàn)的第四種網(wǎng)絡(luò)交流方式，是以超級鏈接為武器的網(wǎng)絡(luò)日記。一個Blog其實就是一個網(wǎng)頁，它通常是由簡短且經(jīng)常更新的帖子所構(gòu)成，這些張貼的文章都按照年份和日期倒序排列。“博客”也被稱作網(wǎng)絡(luò)日志、網(wǎng)志或部落，對應(yīng)的英文術(shù)語是“Blog”或“Weblog”，指人時是“Blogger”。 “博客”具有指代物和人兩種區(qū)別，指代物時是指一種基于網(wǎng)絡(luò)的、表達個人思想的、文章內(nèi)容按照年月日時間倒序排列且不斷更新的出版方式；指代人時也可稱作“博客作者”，是指使用特定的軟件，在網(wǎng)絡(luò)上出版、發(fā)表和張貼個人文章的人，包括個人和團體。從相關(guān)的傳播學(xué)角度來看，博客具有以下幾個特點：(1)博客是帶有鮮明個人色彩的信息的整合發(fā)布博客被一些人稱為“草根記者”，因為他們從事類似記者的信息匯集、梳理、評價和向?qū)Чぷ?，充?dāng)了信息中介服務(wù)的角色，但同時他們的身份相對簡單，只是代表個人，因此這種信息的加工、處理和傳播又具有鮮明的個人化色彩。(2)博客是面向小群體的多對多互動傳播博主們按照個人的欣賞標(biāo)準(zhǔn)和評價尺度，選擇收集自己感興趣的話題帖子，推薦給他人，這種內(nèi)容制作并非是盲目的，而是將小部分有相同趣味的群體視為目標(biāo)讀者。博客族是個不斷擴充的龐大群體，群體中的每個人又有各自的讀者群，構(gòu)成一種規(guī)模宏大的多對多互動傳播景象。(3)博客是非專職傳播者從事的非制度化社會傳播博客的起源，是有人發(fā)現(xiàn)一個有趣的網(wǎng)站，用電子郵件寄告親朋好友，并告訴大家有趣的地方在那里。以后就發(fā)展成一個網(wǎng)站稱之為博客，包含網(wǎng)站的連結(jié)與評判。博客不是媒介專業(yè)人士，也不按照傳統(tǒng)大眾傳媒的職業(yè)規(guī)范操作，即使有的記者博客是專職傳媒工作者出身，當(dāng)他撰寫網(wǎng)絡(luò)日志的時候，也是以網(wǎng)上自由人的身份出現(xiàn)的。博客網(wǎng)站既不同于傳統(tǒng)媒體及其網(wǎng)站，也不同于商業(yè)網(wǎng)站，它只是一個眾博客集中發(fā)布信息的區(qū)域，博客們來去自由，不受制于工作章程，也不謀求經(jīng)濟報償。博客網(wǎng)站的這種民間性，還表現(xiàn)在它們沒有像傳統(tǒng)媒體那樣被納入社會制度的軌道，它不在國家調(diào)控的范圍內(nèi)，因而有很強的獨立性和得天獨厚的出版自由。二、領(lǐng)會部分 尼爾波茲曼的媒介觀（1）代表作：《娛樂至死》、《童年的消逝》、《技術(shù)壟斷》、《教學(xué)：一種顛覆性的活動》、《誠心誠意的反對》、《瘋狂的談話，一種保存的活動》、《如何看電視》（2）①理論命題之一 媒介生態(tài)學(xué)假定傳播媒介在將數(shù)據(jù)或信息從一個地方傳遞到另一地方時并不是中性、透明或無價值的渠道。相反，媒介的內(nèi)在物質(zhì)結(jié)構(gòu) (physical structures) 和符號結(jié)構(gòu) (symbolic structures) ，在決定什么信息被編碼、傳輸和怎樣被編碼、傳輸以及怎么被解碼的過程中，扮演著解釋和塑造的角色。 ② 理論命題之二 　 作為第一個命題的邏輯延伸，媒介生態(tài)學(xué)同樣假定每一媒介那套專門的物理和符號特征為其帶來了一套偏向或傾向（biases）。③ 理論命題之三 作為第二種命題的邏輯延伸，媒介生態(tài)學(xué)進一步指出媒介會促使各種不同物質(zhì)的、知覺的、社會的、經(jīng)濟的、政治的和文化的因果關(guān)系，它們與媒介獨特的內(nèi)在偏向有關(guān)。讓－鮑德里亞的媒介觀 （1）鮑德里亞法國哲學(xué)家，現(xiàn)代社會思想大師，知識的“恐怖主義者”。他在“消費社會理論”和“后現(xiàn)代性的命運”方面卓有建樹，在20世紀(jì)80年代這個被叫做“后現(xiàn)代”的年代，讓鮑德里亞在某些特定的圈子里，作為最先進的媒介和社會理論家，一直被推崇為新的麥克盧漢。（2）①內(nèi)爆（implosion）外爆是一種現(xiàn)代性過程，指商品生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、國家疆界、資本等的不斷擴張，以及社會、話語和價值的不斷分化；內(nèi)爆則是消除所有的界限、地域區(qū)隔或差異的后現(xiàn)代性過程。鮑德里亞指出，當(dāng)今的內(nèi)爆首先是真實與虛構(gòu)之間界限的內(nèi)爆，這即是意義的內(nèi)爆。需要審辯的是，媒介事件與人們親歷事件之間存在著差異：媒介在信息的傳遞過程中不僅吞噬意義，而且在拼貼意義、制造意義，實際上，它總是在自覺或不自覺中把非真實事件呈現(xiàn)在人們面前，這就是電子時代真實和意義被瓦解的基本方式。這就是對意義的真假界限進行內(nèi)爆的典型一幕。真實和意義的內(nèi)爆，一個直接而嚴(yán)重的后果是整個社會的內(nèi)爆，這是資本主義在媒介主導(dǎo)下內(nèi)爆的最后形態(tài)。所謂整個社會的內(nèi)爆，在鮑德里亞看來，就是當(dāng)媒介在人與社會之間、人與人之間把任何互動通通內(nèi)爆為一個平面，內(nèi)爆為一個單向度的時空現(xiàn)實之際，整個社會交往和社會價值都被瓦解了。（哈貝馬斯曾對媒介（電影、電視、電腦、電話、收音機等）提出質(zhì)疑，認(rèn)為它們事實上構(gòu)成交往理性順利實現(xiàn)的障礙。民意測驗就是一個例子。表面看來，民意測驗是一種對社會公共意見的收集和傳達，是建構(gòu)社會公共空間的一種方式，但在鮑德里亞看來，民意測驗恰恰是整個社會內(nèi)爆的一種比較極端的表現(xiàn)形式。民意測驗實際上以一種持續(xù)的集體觀淫癖的行為透露出社會本身的多余性。它每時每刻都要知曉整個社會的何所想、何所需，它以一種自疑癥狂的心態(tài)時刻注視著統(tǒng)計的熒屏，變化的圖表，它對整個社會的操控是空前的。也正是在這一意義上，社會不再擁有真實的自我空間，實際上的社會空間卻等同和混淆于熒屏、圖表上的統(tǒng)計數(shù)字。媒介的超級膨脹最終導(dǎo)致了整個社會及其空間的內(nèi)爆。）社會的內(nèi)爆從某種意義上也是大眾的內(nèi)爆。內(nèi)爆在鮑德里亞的后現(xiàn)代主義理論中顯然已經(jīng)成為一個負(fù)面的詞語，將各種真實、意義和價值的界限進行摧毀的內(nèi)爆，在社會內(nèi)部首先成為一種破壞、一種顛覆，最終，這種內(nèi)爆又變成了對社會大眾的控制。在這樣的意義上，鮑德里亞使用的內(nèi)爆已經(jīng)遠離了麥克盧漢制造和使用這一概念的初衷。②仿真（simulation）。擬真（simulation），也可譯為模擬、仿真，這首先是對本真東西的仿造，但從鮑德里亞的語境來說，擬真是從模型出發(fā)的復(fù)制，這是真實世界的消失。根據(jù)符號的差異原則復(fù)制出來的。③超真實 （hyperreality）超真實是指真實與非真實之間的區(qū)分已變得日益模糊不清。在希臘語中”hyper”是“超過”的意思，表明它比真實還要真實，是一種按照模型產(chǎn)生出來的真實。按照鮑德里亞德觀點，超真實是完全包含著模擬，它不是被生產(chǎn)出來的，而“始終是一種已經(jīng)被再生產(chǎn)出來的東西”，即此時真實不再單純是一些現(xiàn)成之物（如風(fēng)景或海洋），而是人為地生產(chǎn)（或再生產(chǎn)）出來的“真實”（例如模擬環(huán)境），它不是變得不真實或荒誕了，而是比真實更真實，成了一種在“幻境式的（自我）相似“中被精心雕琢過的真實”。超真實或超現(xiàn)實與真實或現(xiàn)實本身是什么樣的關(guān)系，大眾媒體在其中又扮演了何種角色了？對鮑德里亞而言，既然超真實是一種以模型取代真實的狀態(tài)，那么模型就成了真實的決定因素：電視劇中的理想愛情成了人們現(xiàn)實生活的擇偶選擇標(biāo)準(zhǔn)，商品的電視廣告宣傳成為人們超市與商場購物的理想首選目標(biāo)，時尚雜志或其它生活類雜志中所宣揚鼓吹的家居成為人們理想的居家模式]；此外，伴隨著超真實的來臨，類像也開始構(gòu)造現(xiàn)實本身，而且模擬出來的東西成了真實本身的判定準(zhǔn)則：《現(xiàn)代啟示錄》就已經(jīng)成為判斷有關(guān)美國越南戰(zhàn)爭描寫的真實標(biāo)準(zhǔn)，如果有人問“像《現(xiàn)代啟示錄》那樣的嗎？”，實際上就等于在問“是真的嗎?”。(3)鮑德里亞的“內(nèi)爆” 、“仿真”和“超真實” 的范疇合并在一起，共同創(chuàng)造了一種新的后現(xiàn)代現(xiàn)狀。媒介引發(fā)意義的內(nèi)爆，內(nèi)爆是仿真的手段，同時也使超真實稱為可能?！栏窭箘P爾特 三、綜合論述部分 談?wù)劦录瓐蟮缹Ξ?dāng)代新聞傳播的意義圣才P303補充知識點：公民新聞公民新聞是對傳統(tǒng)新聞傳播的一種顛覆，它代表了‘’( media)， media或者叫跨媒體， media，個人媒體或者自媒體。全球化與大眾傳播（1）態(tài)度一：大勢所趨政治層面：民族國家及其職能的削弱而相互見的倚賴加強經(jīng)濟層面：跨國公司與跨國金融的大規(guī)模運行從而使資源在全球化范圍得到優(yōu)化配制文化層面：信息傳遞的空前活躍以及以消費為核心的生活方式的盛行（2）態(tài)度二：批判與反思新一輪的全球擴張導(dǎo)致不平衡與不平等資本永無止境地擴張西方中心論什么是文化帝國主義？簡單地說，就是一個國家有那樣一種權(quán)力，可以把他們的文化轉(zhuǎn)置到別的國家。具體來說有兩個含義（書）：一是指與資本主義/帝國主義全球擴張有機結(jié)合的文化現(xiàn)象，如宣揚或隱含西方意識形態(tài)的大眾傳播、消費主義的生活態(tài)度和生活方式，以及由此引發(fā)的其他文化傳統(tǒng)的瓦解和民族認(rèn)同的危機等，這層含義側(cè)重于事實層面。另一層含義是指解析這種現(xiàn)象的一整套思考角度、學(xué)術(shù)探討、理論觀點、價值取向及研究方法等話語體系，其中特別著意于解析大眾傳播媒介的關(guān)鍵性作用和決定性意義，所以文化帝國主義常常也被等同于媒介帝國主義，這層含義側(cè)重于認(rèn)識層面。不言而喻，這兩層含義并不能截然分開，就像歷史事實與歷史認(rèn)識的關(guān)系一樣，事實層面滲透著認(rèn)識的因素，而認(rèn)識層面同樣包涵著事實的內(nèi)容。