【正文】 NET或美國(guó)科學(xué)基金網(wǎng) 網(wǎng)絡(luò)原生媒體 所謂“網(wǎng)絡(luò)原生媒體”，是指完全脫離“母體媒體”而生長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)、長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)的媒體，這種媒體越來(lái)越成為網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的主力軍和生力軍。比，網(wǎng)絡(luò)報(bào)、網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)廣播、博客等。博客 Blog的全名是Web log，中文意思是“網(wǎng)絡(luò)日志”通常被人們稱(chēng)為“博客”，后來(lái)縮寫(xiě)為Blog，英文“Blog39?！潜说?麥霍茲于1999年命名的，中文“博客”的冠名則是由博客中國(guó)的創(chuàng)始人方興東于2002年完成的。它是繼：Email、BBS、ICQ之后出現(xiàn)的第四種網(wǎng)絡(luò)交流方式，是以超級(jí)鏈接為武器的網(wǎng)絡(luò)日記。一個(gè)Blog其實(shí)就是一個(gè)網(wǎng)頁(yè)，它通常是由簡(jiǎn)短且經(jīng)常更新的帖子所構(gòu)成，這些張貼的文章都按照年份和日期倒序排列?！安┛汀币脖环Q(chēng)作網(wǎng)絡(luò)日志、網(wǎng)志或部落，對(duì)應(yīng)的英文術(shù)語(yǔ)是“Blog”或“Weblog”，指人時(shí)是“Blogger”。 “博客”具有指代物和人兩種區(qū)別，指代物時(shí)是指一種基于網(wǎng)絡(luò)的、表達(dá)個(gè)人思想的、文章內(nèi)容按照年月日時(shí)間倒序排列且不斷更新的出版方式；指代人時(shí)也可稱(chēng)作“博客作者”，是指使用特定的軟件，在網(wǎng)絡(luò)上出版、發(fā)表和張貼個(gè)人文章的人，包括個(gè)人和團(tuán)體。從相關(guān)的傳播學(xué)角度來(lái)看，博客具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)博客是帶有鮮明個(gè)人色彩的信息的整合發(fā)布博客被一些人稱(chēng)為“草根記者”，因?yàn)樗麄儚氖骂?lèi)似記者的信息匯集、梳理、評(píng)價(jià)和向?qū)Чぷ鳎洚?dāng)了信息中介服務(wù)的角色，但同時(shí)他們的身份相對(duì)簡(jiǎn)單，只是代表個(gè)人，因此這種信息的加工、處理和傳播又具有鮮明的個(gè)人化色彩。(2)博客是面向小群體的多對(duì)多互動(dòng)傳播博主們按照個(gè)人的欣賞標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度，選擇收集自己感興趣的話(huà)題帖子，推薦給他人，這種內(nèi)容制作并非是盲目的，而是將小部分有相同趣味的群體視為目標(biāo)讀者。博客族是個(gè)不斷擴(kuò)充的龐大群體，群體中的每個(gè)人又有各自的讀者群，構(gòu)成一種規(guī)模宏大的多對(duì)多互動(dòng)傳播景象。(3)博客是非專(zhuān)職傳播者從事的非制度化社會(huì)傳播博客的起源，是有人發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的網(wǎng)站，用電子郵件寄告親朋好友，并告訴大家有趣的地方在那里。以后就發(fā)展成一個(gè)網(wǎng)站稱(chēng)之為博客，包含網(wǎng)站的連結(jié)與評(píng)判。博客不是媒介專(zhuān)業(yè)人士，也不按照傳統(tǒng)大眾傳媒的職業(yè)規(guī)范操作，即使有的記者博客是專(zhuān)職傳媒工作者出身，當(dāng)他撰寫(xiě)網(wǎng)絡(luò)日志的時(shí)候，也是以網(wǎng)上自由人的身份出現(xiàn)的。博客網(wǎng)站既不同于傳統(tǒng)媒體及其網(wǎng)站，也不同于商業(yè)網(wǎng)站，它只是一個(gè)眾博客集中發(fā)布信息的區(qū)域，博客們來(lái)去自由，不受制于工作章程，也不謀求經(jīng)濟(jì)報(bào)償。博客網(wǎng)站的這種民間性，還表現(xiàn)在它們沒(méi)有像傳統(tǒng)媒體那樣被納入社會(huì)制度的軌道，它不在國(guó)家調(diào)控的范圍內(nèi)，因而有很強(qiáng)的獨(dú)立性和得天獨(dú)厚的出版自由。二、領(lǐng)會(huì)部分 尼爾波茲曼的媒介觀(guān)（1）代表作：《娛樂(lè)至死》、《童年的消逝》、《技術(shù)壟斷》、《教學(xué)：一種顛覆性的活動(dòng)》、《誠(chéng)心誠(chéng)意的反對(duì)》、《瘋狂的談話(huà)，一種保存的活動(dòng)》、《如何看電視》（2）①理論命題之一 媒介生態(tài)學(xué)假定傳播媒介在將數(shù)據(jù)或信息從一個(gè)地方傳遞到另一地方時(shí)并不是中性、透明或無(wú)價(jià)值的渠道。相反，媒介的內(nèi)在物質(zhì)結(jié)構(gòu) (physical structures) 和符號(hào)結(jié)構(gòu) (symbolic structures) ，在決定什么信息被編碼、傳輸和怎樣被編碼、傳輸以及怎么被解碼的過(guò)程中，扮演著解釋和塑造的角色。 ② 理論命題之二 　 作為第一個(gè)命題的邏輯延伸，媒介生態(tài)學(xué)同樣假定每一媒介那套專(zhuān)門(mén)的物理和符號(hào)特征為其帶來(lái)了一套偏向或傾向（biases）。③ 理論命題之三 作為第二種命題的邏輯延伸，媒介生態(tài)學(xué)進(jìn)一步指出媒介會(huì)促使各種不同物質(zhì)的、知覺(jué)的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的因果關(guān)系，它們與媒介獨(dú)特的內(nèi)在偏向有關(guān)。讓?zhuān)U德里亞的媒介觀(guān) （1）鮑德里亞法國(guó)哲學(xué)家，現(xiàn)代社會(huì)思想大師，知識(shí)的“恐怖主義者”。他在“消費(fèi)社會(huì)理論”和“后現(xiàn)代性的命運(yùn)”方面卓有建樹(shù)，在20世紀(jì)80年代這個(gè)被叫做“后現(xiàn)代”的年代，讓鮑德里亞在某些特定的圈子里，作為最先進(jìn)的媒介和社會(huì)理論家，一直被推崇為新的麥克盧漢。（2）①內(nèi)爆（implosion）外爆是一種現(xiàn)代性過(guò)程，指商品生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、國(guó)家疆界、資本等的不斷擴(kuò)張，以及社會(huì)、話(huà)語(yǔ)和價(jià)值的不斷分化；內(nèi)爆則是消除所有的界限、地域區(qū)隔或差異的后現(xiàn)代性過(guò)程。鮑德里亞指出，當(dāng)今的內(nèi)爆首先是真實(shí)與虛構(gòu)之間界限的內(nèi)爆，這即是意義的內(nèi)爆。需要審辯的是，媒介事件與人們親歷事件之間存在著差異：媒介在信息的傳遞過(guò)程中不僅吞噬意義，而且在拼貼意義、制造意義，實(shí)際上，它總是在自覺(jué)或不自覺(jué)中把非真實(shí)事件呈現(xiàn)在人們面前，這就是電子時(shí)代真實(shí)和意義被瓦解的基本方式。這就是對(duì)意義的真假界限進(jìn)行內(nèi)爆的典型一幕。真實(shí)和意義的內(nèi)爆，一個(gè)直接而嚴(yán)重的后果是整個(gè)社會(huì)的內(nèi)爆，這是資本主義在媒介主導(dǎo)下內(nèi)爆的最后形態(tài)。所謂整個(gè)社會(huì)的內(nèi)爆，在鮑德里亞看來(lái)，就是當(dāng)媒介在人與社會(huì)之間、人與人之間把任何互動(dòng)通通內(nèi)爆為一個(gè)平面，內(nèi)爆為一個(gè)單向度的時(shí)空現(xiàn)實(shí)之際，整個(gè)社會(huì)交往和社會(huì)價(jià)值都被瓦解了。（哈貝馬斯曾對(duì)媒介（電影、電視、電腦、電話(huà)、收音機(jī)等）提出質(zhì)疑，認(rèn)為它們事實(shí)上構(gòu)成交往理性順利實(shí)現(xiàn)的障礙。民意測(cè)驗(yàn)就是一個(gè)例子。表面看來(lái)，民意測(cè)驗(yàn)是一種對(duì)社會(huì)公共意見(jiàn)的收集和傳達(dá)，是建構(gòu)社會(huì)公共空間的一種方式，但在鮑德里亞看來(lái)，民意測(cè)驗(yàn)恰恰是整個(gè)社會(huì)內(nèi)爆的一種比較極端的表現(xiàn)形式。民意測(cè)驗(yàn)實(shí)際上以一種持續(xù)的集體觀(guān)淫癖的行為透露出社會(huì)本身的多余性。它每時(shí)每刻都要知曉整個(gè)社會(huì)的何所想、何所需，它以一種自疑癥狂的心態(tài)時(shí)刻注視著統(tǒng)計(jì)的熒屏，變化的圖表，它對(duì)整個(gè)社會(huì)的操控是空前的。也正是在這一意義上，社會(huì)不再擁有真實(shí)的自我空間，實(shí)際上的社會(huì)空間卻等同和混淆于熒屏、圖表上的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。媒介的超級(jí)膨脹最終導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)及其空間的內(nèi)爆。）社會(huì)的內(nèi)爆從某種意義上也是大眾的內(nèi)爆。內(nèi)爆在鮑德里亞的后現(xiàn)代主義理論中顯然已經(jīng)成為一個(gè)負(fù)面的詞語(yǔ)，將各種真實(shí)、意義和價(jià)值的界限進(jìn)行摧毀的內(nèi)爆，在社會(huì)內(nèi)部首先成為一種破壞、一種顛覆，最終，這種內(nèi)爆又變成了對(duì)社會(huì)大眾的控制。在這樣的意義上，鮑德里亞使用的內(nèi)爆已經(jīng)遠(yuǎn)離了麥克盧漢制造和使用這一概念的初衷。②仿真（simulation）。擬真（simulation），也可譯為模擬、仿真，這首先是對(duì)本真東西的仿造，但從鮑德里亞的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，擬真是從模型出發(fā)的復(fù)制，這是真實(shí)世界的消失。根據(jù)符號(hào)的差異原則復(fù)制出來(lái)的。③超真實(shí) （hyperreality）超真實(shí)是指真實(shí)與非真實(shí)之間的區(qū)分已變得日益模糊不清。在希臘語(yǔ)中”hyper”是“超過(guò)”的意思，表明它比真實(shí)還要真實(shí)，是一種按照模型產(chǎn)生出來(lái)的真實(shí)。按照鮑德里亞德觀(guān)點(diǎn)，超真實(shí)是完全包含著模擬，它不是被生產(chǎn)出來(lái)的，而“始終是一種已經(jīng)被再生產(chǎn)出來(lái)的東西”，即此時(shí)真實(shí)不再單純是一些現(xiàn)成之物（如風(fēng)景或海洋），而是人為地生產(chǎn)（或再生產(chǎn)）出來(lái)的“真實(shí)”（例如模擬環(huán)境），它不是變得不真實(shí)或荒誕了，而是比真實(shí)更真實(shí)，成了一種在“幻境式的（自我）相似“中被精心雕琢過(guò)的真實(shí)”。超真實(shí)或超現(xiàn)實(shí)與真實(shí)或現(xiàn)實(shí)本身是什么樣的關(guān)系，大眾媒體在其中又扮演了何種角色了？對(duì)鮑德里亞而言，既然超真實(shí)是一種以模型取代真實(shí)的狀態(tài)，那么模型就成了真實(shí)的決定因素：電視劇中的理想愛(ài)情成了人們現(xiàn)實(shí)生活的擇偶選擇標(biāo)準(zhǔn)，商品的電視廣告宣傳成為人們超市與商場(chǎng)購(gòu)物的理想首選目標(biāo)，時(shí)尚雜志或其它生活類(lèi)雜志中所宣揚(yáng)鼓吹的家居成為人們理想的居家模式]；此外，伴隨著超真實(shí)的來(lái)臨，類(lèi)像也開(kāi)始構(gòu)造現(xiàn)實(shí)本身，而且模擬出來(lái)的東西成了真實(shí)本身的判定準(zhǔn)則：《現(xiàn)代啟示錄》就已經(jīng)成為判斷有關(guān)美國(guó)越南戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，如果有人問(wèn)“像《現(xiàn)代啟示錄》那樣的嗎？”，實(shí)際上就等于在問(wèn)“是真的嗎?”。(3)鮑德里亞的“內(nèi)爆” 、“仿真”和“超真實(shí)” 的范疇合并在一起，共同創(chuàng)造了一種新的后現(xiàn)代現(xiàn)狀。媒介引發(fā)意義的內(nèi)爆，內(nèi)爆是仿真的手段，同時(shí)也使超真實(shí)稱(chēng)為可能。——道格拉斯凱爾特 三、綜合論述部分 談?wù)劦录瓐?bào)道對(duì)當(dāng)代新聞傳播的意義圣才P303補(bǔ)充知識(shí)點(diǎn)：公民新聞公民新聞是對(duì)傳統(tǒng)新聞傳播的一種顛覆，它代表了‘’( media)， media或者叫跨媒體， media，個(gè)人媒體或者自媒體。全球化與大眾傳播（1）態(tài)度一：大勢(shì)所趨政治層面：民族國(guó)家及其職能的削弱而相互見(jiàn)的倚賴(lài)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)層面：跨國(guó)公司與跨國(guó)金融的大規(guī)模運(yùn)行從而使資源在全球化范圍得到優(yōu)化配制文化層面：信息傳遞的空前活躍以及以消費(fèi)為核心的生活方式的盛行（2）態(tài)度二：批判與反思新一輪的全球擴(kuò)張導(dǎo)致不平衡與不平等資本永無(wú)止境地?cái)U(kuò)張西方中心論什么是文化帝國(guó)主義？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一個(gè)國(guó)家有那樣一種權(quán)力，可以把他們的文化轉(zhuǎn)置到別的國(guó)家。具體來(lái)說(shuō)有兩個(gè)含義（書(shū)）：一是指與資本主義/帝國(guó)主義全球擴(kuò)張有機(jī)結(jié)合的文化現(xiàn)象，如宣揚(yáng)或隱含西方意識(shí)形態(tài)的大眾傳播、消費(fèi)主義的生活態(tài)度和生活方式，以及由此引發(fā)的其他文化傳統(tǒng)的瓦解和民族認(rèn)同的危機(jī)等，這層含義側(cè)重于事實(shí)層面。另一層含義是指解析這種現(xiàn)象的一整套思考角度、學(xué)術(shù)探討、理論觀(guān)點(diǎn)、價(jià)值取向及研究方法等話(huà)語(yǔ)體系，其中特別著意于解析大眾傳播媒介的關(guān)鍵性作用和決定性意義，所以文化帝國(guó)主義常常也被等同于媒介帝國(guó)主義，這層含義側(cè)重于認(rèn)識(shí)層面。不言而喻，這兩層含義并不能截然分開(kāi)，就像歷史事實(shí)與歷史認(rèn)識(shí)的關(guān)系一樣，事實(shí)層面滲透著認(rèn)識(shí)的因素，而認(rèn)識(shí)層面同樣包涵著事實(shí)的內(nèi)容。