通向信仰的路徑word版-資料下載頁
2025-01-17 21:56本頁面
【正文】 。但不能說，這部分人士就沒有任何信仰。他們中的許多人實際上是以各種世俗的哲學思想理論來作為自己的精神信仰的。事實上，在現(xiàn)實生活中，宗教和哲學不是截然二分的，它常常相互作用和相互交融。世界上沒有純而又純的哲學，也沒有純而又純的宗教。不管是佛教、道教還是基督教、伊斯蘭教，其中都蘊含了豐富和深刻的關于宇宙人生的哲理。同樣，不管何種理性主義和非理性主義學說包括無神論思想，其中必然或多或少地滲透了某種神圣化乃至神秘化因素。這就是為什么歷史上許多非宗教的哲學家和思想家在其哲學思想中仍然存在著“天命論”、“泛神論”乃至宗教神論、偶像崇拜等思想元素的緣故。三、馬克思對宗教神學的批判那么，馬克思對于信仰路徑的選擇持何種觀點呢？無疑，馬克思作為徹底的唯物主義，是反對宗教神學的。馬克思在許多文章中對于宗教神學都作過深刻的批判。在《黑格爾法哲學批判導言》中，馬克思指出：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺?！薄白诮贪讶说谋举|(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實性，因為人的本質(zhì)沒有真實的現(xiàn)實性?！薄白诮痰目嚯y既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的狀態(tài)的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”從這些論述中，我們可以看出，馬克思認為宗教的根源在于現(xiàn)實世界的人的本質(zhì)的異化和喪失，而上帝不過是人的這種異化本質(zhì)在天國中的虛幻反映。因此，人的本質(zhì)回歸不能在虛幻的宗教神學中去尋找，而應該通過改造和改變現(xiàn)存世界來重新獲得。但是，馬克思主義決不反對人的信仰。他們認為人的信仰要通過科學的世界觀理論體系來建立。這是馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平所一貫倡導的主張。他們強調(diào)共產(chǎn)黨人首先要確立這種科學的世界觀和信仰觀，同時也有責任向廣大的工人階級和人民群眾宣傳這種世界觀和信仰觀。然而，馬克思主義并不束縛和禁止人們的信仰自由。信仰自由歷來是我們奉行的一項既定的宗教政策。（作者系武漢大學馬克思主義學院教授、博士生導師）
公司管理相關推薦
鄂ICP備17016276號-1