【正文】 ” 和魯莊公的 “ ” 都得到了鮮明的再現。（用文中的詞語作答） ? ，但從戰(zhàn)爭階段的角度來看有所不同，甲文寫的是 ， ? 乙文寫的是 。 ? 是取得戰(zhàn)爭勝利的重要條件，文中都有反映這一重要思想的典型句子，如甲文中的畫線句，乙文中的 “ ” 這一句。 (參與 )(離開，離去 ) B (大大小小的案件，即使不能一一明察，也要根據實情來判斷 .) (遠謀 ) 鄙 戰(zhàn)前準備（或：戰(zhàn)前謀劃、條件準備） 戰(zhàn)爭過程（或：戰(zhàn)爭經過及結果） 取信于民 夫信，民之所庇也，不可失也。 或答 “ 得原而失信，何以使人？ ” ? 魚我所欲也 (節(jié)選 ) 魚，我所欲 ? 也；熊掌，亦我所欲也。二者不可 ? 得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦 ? 我所欲也；死，亦我所欲也。二者 ? 不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也 ?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也 ?由是則生而有不用也，由是別可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 ? 1解釋。故 患 有所不 辟 也 ? 由是 則可以辟患而有不 為 也 ? 2．翻譯。①生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。譯文： ? ②非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯文： ? 3．孟子提倡的 “ 舍生取義 ’ 曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要 “ 珍愛生命 ” ，最近教育部新修改的 《 中學生日常行為規(guī)范 》 就刪掉了 “ 見義勇為，敢于斗爭 ” 的字樣，你是怎樣看待這一問題的 ? (禍患災難 ) (同 “ 避 ” ，躲避 ) (因此 ) (做 ) 生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝于生命的東西，所以我不做茍且偷生的事 。 不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能不喪失罷了。 答 :人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協。 ? 4． “ 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能 ? 勿喪耳。 ” 請搜尋古今這樣的 “ 賢者 ” 的言或行 ? 去印證孟子的觀點，完成下面的表格。 人物 言或行 文天祥 人生自古誰無死，留取丹心照汗青 陳 毅 取義成仁今日事，人間遍種自由花 聞一多 拍案而起，橫眉冷對國民黨的手槍．寧可倒下去，不愿屈服 朱自清 寧可餓死，也不愿領取美國的救濟糧 ［甲］魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲 也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取 義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為 茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有 所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。 ? ［乙］天祥至潮陽，見弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客禮見之，與俱入厓山，使為書招張世杰。天祥曰： “ 吾不能捍②父母，乃教人叛父母，可乎？ ” 索之固，乃書所過零丁洋詩與之。其沫有云： “ 人生自古誰無死？留取丹心照汗青。 ” 弘范笑而置之。厓山破，軍中置酒大會。弘范曰： “ 國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也。 ” 天祥泫然③出涕，曰： “ 國亡不能捄④，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎！ ” ? （節(jié)選自 《 宋史 文天祥傳 》 ） 【 注 】① 弘范：元軍元帥。②捍（ h224。n）：保衛(wèi)。③泫（ xu224。n）然：水滴下的樣子。④捄：同“ 救 ” ? 解釋。故患有所不 辟 也 ? 天祥泫然出 涕 ? 翻譯。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 ? 乙文中，文天祥的所作所為印證了甲文中的哪句話？（ 1分） ? 請結合文體特點，簡要分析甲、乙兩文在寫法上有何不同？（ 4分） (同 “ 避 ” ，躲避 ) (眼淚 ) 因此，人們所喜愛的有比生命更寶貴的東西，所厭惡的有比死亡更嚴重的事。 二者不可得兼，舍生而取義者也。（或 “ 舍生取義者也 ” ） 甲文：通過比喻引出論點，接著從正反兩方面進行闡述，最后得出結論。 乙文：以時間為順序，通過對話、動作和神態(tài)來刻畫人物。