【正文】 節(jié) //謂之和 /中也者 //天下之大本也 /和也者 //天下之達(dá)道也 /致中和 /天地位焉 /萬物育焉。（取材于《中庸》，選修教材《中國文化經(jīng)典研讀》） 【解析】標(biāo)“ /”共 6 處，兩處 得 1 分，共 3 分。標(biāo)“ //”處，可斷句也可不斷句，斷句正確不給分，不正確酌情扣分。 注釋 ①發(fā)：表露。②本：根本、基礎(chǔ)。③和：諧和、中和。④位：名詞做動詞用，表示各自找到了各自的位置。 【參考譯文】喜怒哀樂各種感情還沒有向外表露的時候，是不偏不倚的，叫做中；向外表露的時候都能合著自然的道理叫做和。中，是天下的根本，和，是天下的普遍通行的行為準(zhǔn)則。達(dá)到中和的境界，天地就找到了自己的位置，萬物就生長出來了。 11．（ 1）（ 1）春水漲滿小溪；（ 2）春雨染綠溪邊新柳（ 3）春雨初霽后白鷗雙雙戲水。（答對 1 個要點給 1 分， 答對 3 個要點給 2 分。） （ 2）詩歌表達(dá)了深閨女子盼遠(yuǎn)懷人的情懷。（ 2 分）翠簾高卷，欄桿倚遍，寫出了少婦殷切盼望之態(tài)；以眼前所見“云淡水平煙樹”等蒼茫渺遠(yuǎn)之景，烘托了女子盼人而未見的惆悵失落之感；“千里目”借助想象，進(jìn)一步抒發(fā)了女子望眼欲穿的殷切期盼之情；（ 2 分。答出 1 個要點給 1 分； 3 個要點任答 2點，給 2 分）上闋繪生機盎然之春景，反襯出女子的春愁閨怨。（ 1 分） 12．①曖曖遠(yuǎn)人村 //雞鳴桑樹顛。②風(fēng)蕭蕭兮易水寒 //復(fù)為慷慨羽聲 //士皆瞋目 //發(fā)盡上指冠。③崇山峻嶺 //又有清流激湍 //引以為流觴曲水 //列坐其次 。 13．【答案】 C【解析】 A，根據(jù)第 1 段可知題支中“中國文人”錯誤，應(yīng)為“中國后期封建社會文人們”。 B，根據(jù)第 2 段可知題支中“不同的是他似乎沒有難以想像的正統(tǒng)迂腐氣”錯誤，原文中“蘇軾也有迂腐氣”。 D，根據(jù)第 2 段第 3 段可知蘇軾的退隱既有對政治的退隱也有對社會的退隱。 14．【答案】 C【解析】 A，因果推論不當(dāng)，“不太高”不等于“低”，前提錯誤。 B，“只要”“就”條件關(guān)系的表述不符合原文意思。 D、假設(shè)推論不當(dāng)，“肯定”一詞武斷。） 15．（ 1）蘇軾忠君愛國，學(xué)優(yōu)而仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想，積極進(jìn)取。（ 1 分 ）（ 2）蘇軾最早將自己對政治與社會的退避以及由此帶來的人生空漠之感表現(xiàn)在作品中。（ 3 分）（ 3）蘇軾在文學(xué)藝術(shù)上發(fā)現(xiàn)并追求了陶詩中所表現(xiàn)出來的極平淡樸質(zhì)的藝術(shù)風(fēng)格。（ 2 分） 16．（ 1）前者指因迷路而回不了家。后者指在人生的道路上因追求物質(zhì)而失去了精神家園。（兩個要點，每點 2 分） （ 2）狄奧奇尼斯是那個大部分人都丟失了人的本質(zhì)的社會的精神追尋者，他試圖喚醒人們對尊嚴(yán)、自由、精神等的追求與堅守。（指出“他” 1 分，“那個時代的螢火蟲”的相應(yīng)解釋 1 分，“滿街跑”的相應(yīng)解釋 2 分。） 17．遺憾（落寞） —— 欣喜（贊美） —— 驚訝（驚嘆）（意思相同即可） 18．“螢火蟲”不僅是文章的行文線索，（ 1 分）也是作者抒情言志的依托（１分），它象征母親的關(guān)愛和激勵（１分），也象征著照亮“我”人生道路的一盞明燈（１分）。 19．不能刪。（從寫作的內(nèi)容看）寫我的童年、我的母親都與“螢火蟲”有關(guān)，既扣住了文章標(biāo)題，又豐富了螢火蟲的這一意象的內(nèi)涵。（從主題的表達(dá)看）文章的主旨包含兩個層面的意義：一是借“螢火蟲”主要表現(xiàn)了在喧囂蕪雜的塵世中的一種超越浮躁、超脫世俗物質(zhì)而追求信念、意志等內(nèi)在的精神追求從而不會迷失人生方向的主旨；二是刻畫了溫柔聰慧 的母親形象，表現(xiàn)了“母親”對“我”的關(guān)愛與激勵。對“我”而言，母親有如“螢火蟲”一般。如果刪去這幾段，后一層意義無法得到充分的表現(xiàn)，從而削弱了文章的表現(xiàn)力。（從情感的抒發(fā)看）這幾段文字豐富了文章的情蘊，表達(dá)了“我”對“母親”的感念與贊美，增強了文章的感染力。（從文章的結(jié)構(gòu)看）與后文寫“母親”對“我”的安慰與告誡前后呼應(yīng)，形成映照使結(jié)構(gòu)更加綿密嚴(yán)謹(jǐn)。 6 可以刪。文章題為“童年的螢火蟲”，不一定要寫到“母親”；去掉枝蔓，使文章筆墨更加集中；刪掉后文章的結(jié)構(gòu)依然完整。（同樣可以從內(nèi)容、主旨、情感、結(jié)構(gòu)等方面來探究， 只要言之成理即可） 20．解析：上述兩則材料傾向性比較強，感慨現(xiàn)在的學(xué)生（受助者）“感恩意識淡薄”?，F(xiàn)實中，我們在報端見過多少受助之后不知感恩的案例？一紙“道德協(xié)議”，如同一個“溫柔的枷鎖”，雖然不強制你做什么，但你必須知道該做什么，無異于一個提醒。我們不應(yīng)再費力爭論“道德協(xié)議”有無存在的必要，反倒應(yīng)該想想慈善機構(gòu)這樣做的苦衷?！暗赖聟f(xié)議”只是向全民傳播慈善文化，普及慈善意識，受助者應(yīng)該是慈善文化的傳播者，讓他們簽訂“道德協(xié)議”，就是在受助者心中播下一顆慈善的種子。當(dāng)然，從受助者的心理感受作逆向思考，只要言 之成理，也是符合題意的。 2 正題： 帶著感情責(zé)任使命抓好惠民工程 副題： 陳潤兒 深入 國有工礦棚戶區(qū)調(diào)研 導(dǎo)語： 省委常委、市委書記陳潤兒昨日來到工礦棚戶區(qū)察民情、聽民需。陳潤兒強調(diào)，國有工礦棚戶區(qū)改造事關(guān)改革大局、社會穩(wěn)定和民生保障，一定要帶著感情、帶著責(zé)任、帶著使命把這項惠民工程切實抓好。 本題有一定的開放性，可綜合思辨，也可從選擇一個角度寫作。示例如后： 1．從幫助者的角度展開議論。①讓貧困生“悄然”受助，過上自然、平等、有尊嚴(yán)的大學(xué)生活，正是幫困的價值和意義所在。捐贈者需要的不應(yīng)是表面 的感激，而應(yīng)是這個學(xué)生的健康成長。②中止捐贈，可能給曾經(jīng)受助的貧困學(xué)生帶來更大的心理傷害，其后果，不是促使他們反思自己的“不感恩”，而可能讓他們感慨自身貧困的命運，以及整個社會的功利氛圍。 2．從受助者的角度展開議論（也可從“談回報”的角度展開議論）。①協(xié)議是一種約束的本質(zhì)，是對個人權(quán)利義務(wù)對等的要求，是對當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)。②“道德協(xié)議”的出現(xiàn)事實上反映的是慈善機構(gòu)面對傳統(tǒng)道德觀念不再深入人心的無奈。 21．略。 參考譯文：我曾經(jīng)得了憂勞的病癥，退下來閑居，沒有醫(yī)治好。后來在朋友孫道滋那里學(xué)習(xí)彈琴 。學(xué)習(xí)了幾支宮聲曲子，時間一久就感到很快樂，渾然不覺自己還有病在身上呢。 彈琴作為一種技藝，是很小的了。等這技藝到了極點，（發(fā)出的聲調(diào)）大的是（渾厚較濁的）宮聲，小的是（圓清急暢激憤或高昂的）羽聲，按著琴弦迅急彈奏，曲調(diào)也突然隨之變化：聲音急促的顯得很凄慘，聲音和緩的顯得很舒暢，有時好像山崩石裂，泉水從高山上涌出來，又好像夜晚發(fā)生了大風(fēng)大雨；有時象曠夫、寡婦的嘆息聲，又好像和睦的雌鳥、雄鳥互相唱和。它的深沉的憂慮和悠遠(yuǎn)的思緒，像是虞舜、周文王和孔子的遺音；它的悲慘、愁悶、感慨、憤激，像是孤兒伯奇、忠臣屈原所 發(fā)出的嘆息。喜、怒、哀、樂的情緒，一定深深地打動人家的心弦；純厚、古雅、淡泊的音色，卻跟堯舜三代的語言、孔子的文章、《易經(jīng)》所表現(xiàn)的憂患、《詩經(jīng)》所包含的怨恨諷刺，沒有什么區(qū)別。它能夠憑耳朵聽出來，能夠隨手彈出來。如果選取那和諧的音調(diào)，排遣憂郁，散發(fā)幽思，那么，往往感動人心，極為深切。 我的朋友楊君，喜歡研究學(xué)問，很會寫文章，屢次參加進(jìn)士考試，都沒考中。等到依靠祖上的官勛，才調(diào)到劍浦去做了縣尉。小小的劍浦在東南面幾千里路以外，在這種情況下，他是確實有不平的地方。并且從小又多疾病，可是南方缺少名醫(yī)良藥，風(fēng)俗飲 食與中原兩樣。以他多病的身體，抱著不平的心思，卻生活在風(fēng)俗不同的地方，哪里能夠長久地沉悶下去呢？然而要平靜他的心思，療養(yǎng)他的疾病，那么彈琴也能夠收到一點好處吧 !因此我寫了這篇談琴的文章來給他送行，并且邀請孫道滋喝灑，彈琴，當(dāng)做臨別的紀(jì)念。