【正文】 ） 注8有尋有伺地 11 果 位 斷 惑 情 形 初果須陀洹 （預(yù)流） 由三解脫門（空無相無愿）起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷薩迦耶見，見取見，戒禁取見三結(jié)，預(yù)入圣者之流，須再七返、五返、三 返、或一返天上人間不定，視根機而別。（天上乃指六欲天，人間則指北俱盧洲除外之余三洲。） 斯陀含向 斷初地一品乃至五品思惑，漸趣向一來果。 二果斯陀含 （一來） 斷欲界思惑之上中六品重貪嗔癡已，唯余下三品之薄貪嗔癡未斷，故仍須一往來于人天。 阿那含向 斷欲界七、八品思惑，漸趣向不還果。 三果阿那含 （不還） ⊙ 斷欲界九品思惑（亦即斷五順下分結(jié)）不再還來欲界受生。 注 7 ⊙ 一類不還果圣者，不往生色界及無色界，而以欲界生命體，斷盡三界思惑，而現(xiàn)般涅磐。 ⊙ 一類樂慧之不還果圣者，已具雜修四靜慮 后遇逆緣，退失三靜慮，而味著初禪，命終后生于梵眾天，再雜修四靜慮，或直接往生色究竟天，或經(jīng)歷三生，乃至十五生，受生于色界諸天，而后往生色究竟天，入般涅磐。 ⊙ 樂慧或樂定的不還果圣者，或次第遍生色界初十一天（大梵天除外），或越一天、二天、多天而受生，次第生色究竟天，而般涅磐。 ⊙ 一類樂定，而不樂慧的不還果圣者，經(jīng)歷色界初十一天后，則直生無色界下三天，然后生色究竟天入般涅磐。 ⊙ 另一類不還果圣者，欲界沒后，不生色界，直生此五色界四天中，而般涅磐。 阿羅漢向 后五凈居天，漸斷色無色界等八 地之七十二品思惑而漸趣向阿羅漢果。 四果阿羅漢 （即永斷五順上分結(jié)） 注 6 此云無生、應(yīng)供、殺賊，斷三界八十一品思惑已。不再輪回三界。 補注 前三果圣者依欲界身而得，阿羅漢則通于三界身得，所以無論次第證或超越證的圣者，必緣于欲界所聞之無我圣教，及欲界苦，始能見道，而后于上二界般涅磐。 12 附 注 劫 梵語，中譯為長時，合世界成住壞空四中劫為一大劫，每一劫含有二十小劫。一小劫時間是人壽由最高壽之八萬四千歲，減至最低壽之十 歲，再由最低壽增至最高壽，增減之量是每百年一歲，如此一增一減所需時間為一小劫。 依瑜伽師地論名 [逾 足字旁 繕那 ] 俱舍論則名 [由旬 ]。由旬梵語 Yojana ,又作俞旬、揄旬、由延、或逾 足字旁 阇那，新稱逾 足字旁 繕那，為計里程之?dāng)?shù)目，帝王一日行軍之里程也，或云四十里，或云三十里。 見惑 三界見惑共八十八品，又名八十八結(jié)使，亦簡稱八十八結(jié)或八十八使。（品類多寡各家說法稍有出入，此則依俱舍論分別隨眠品，世親菩薩所說定論。） 又煩惱名 [結(jié) ]依婆娑論所說，結(jié)有系縛，合苦二義，如欲界所系之煩 惱，能系縛欲界有情驅(qū)使有情造業(yè)，令與欲界諸苦，相合不離，故名為結(jié)，亦名為使。 九地 又名九有，欲界為一地，色界及無色界各分為四地，色界四地分別與四禪相應(yīng)（如離生喜樂與初禪相應(yīng)，以下三地依序與二、三、四禪相應(yīng)），無色界之四地，分別為四種定（如空無邊處地為第一地，以下三地，依序為第二、第三、第四定） 思惑 以上九地，每地分為九品（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）故思惑共八十一品，又貪、嗔、癡、慢、疑，為修道位上漸斷之思惑，故稱五鈍使，而身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見 ，為見道位上所頓斷之見惑，故名五利使。如此則云何三界八十八品見惑中，亦攝有貪、嗔、癡、慢、疑等修道位漸斷之五鈍使？若仍攝有此五鈍使存在，則云何可說見道位斷八十八品見惑？按此若參閱彌勒菩薩瑜伽師地論卷五十八所說，凡與煩惱相應(yīng)之無明 [不現(xiàn)行 ]則皆方便說名為斷，若出定已，此類煩惱則 [有時現(xiàn)行 ]非如見道所斷薩迦耶等屬于頓斷，所以見惑八十八品中之貪嗔等結(jié)使，應(yīng)是暫伏不使現(xiàn)行，而非永斷，故從定起，則有時現(xiàn)行，唯有從修道位漸修漸斷，直至阿羅漢果，此五鈍使方使永斷。 五順上分結(jié)，即色貪、無色貪、掉舉、慢、無明，此五結(jié)為 順于上二界（即色界、無色界）部份之結(jié)使，故名五順上分結(jié)，又名五上分結(jié)。 五順下分結(jié) 即欲貪、嗔、身見、戒禁取見、疑，又云此斷五順下分結(jié)，并非意謂五結(jié)同時俱斷，因其中或二結(jié)、或三結(jié)、先前已斷故。此五結(jié)為順于三界中欲界部份之結(jié)使，故稱五順下分結(jié)，又名五下分結(jié)，如雜阿含經(jīng)三十四： [無下分結(jié)盡，得阿那含 ]。 無尋無伺地 靜慮更深，心念難分粗細，不與尋伺相應(yīng)。 無尋唯伺地 靜慮功深，起心動念均極微細，無粗顯之尋，唯有微細之伺，又名靜慮中間定地，以從離生喜樂向定生喜樂地進修之途間，向上不 及二禪，向下則勝于初禪，故名靜慮中間定地。 有尋有伺地 離生喜樂地，五趣雜居地，此二地中之有情，無論散心位，或定心 13 位均有尋伺相應(yīng)。 依菩提道次第廣論卷五下士道所云，謂由軟品十善業(yè)（即下品十善業(yè)）感生人中，中品十善，感生欲界天中，上品十善，感生色無色界天中。 八難 謂見佛聞法有障難八處也，又名八無暇，謂修道業(yè)無閑暇也。一、地獄、二、餓鬼、三、畜生、四、北俱盧洲（以樂報殊勝，而總無苦，不樂聞法修行故）、五、長壽天（色界、無色界長壽安隱之處）、六、聾盲喑啞、七、世智辯聰、八、佛前佛后（ 二佛中間無佛法之處）。 1斷三結(jié) 依大般若波羅蜜多經(jīng)或俱舍論所說，皆云頓斷三結(jié)得預(yù)流果，因邊見隨身見而轉(zhuǎn)，見取見隨戒禁取見而轉(zhuǎn)，邪見隨疑而轉(zhuǎn)，所以此云斷身見、戒禁取見、疑三結(jié)，已攝余二結(jié)。 參考書目 一、 阿含經(jīng) 二、 大般若經(jīng)（玄奘大師譯） 三、 愣嚴經(jīng) 四、 佛說分別業(yè)報經(jīng) 五、 佛說六道伽陀經(jīng) 六、 六趣輪回經(jīng) 七、 俱舍論（世親菩薩造） 八、品類足論（世友菩薩造） 九、 瑜伽師地論 十、大毗 田 /比 婆娑論 十一、菩提道次第廣論 十二、大乘義章 十三、天臺四教儀集注 十四、法苑珠林 十五、佛祖歷代通載 發(fā)行人：南懷瑾 編著者：釋性聞、釋法程、釋宏忍 出版者：老古文化事業(yè)股份有限公司 地 址：臺北市信義路三段二十一號 電話：（ 02） 27035592 傳真：（ 02） 27078217