②三皇五帝姓氏考ppt課件-資料下載頁
2025-01-04 02:00本頁面
【正文】 和傳說推測而來，詳情無法知道。 胙土命氏 。它以分封制為背景，凡得到策命成為諸侯或卿大夫者，原姓保持不變，但以所封之地為氏，以始封之君為祖，另立宗族。 由于周代禮制強(qiáng)調(diào)同婚不同，因此新命之氏的功能不在于別婚姻，而主要起到政治性的作用，每一氏代表一個(gè)政治層級和一個(gè)祭祀單元。 這個(gè)階段，氏開始與個(gè)人相聯(lián)系，男子稱氏，女子稱姓。國君以國為氏，公子公孫以輩份和排行來稱呼。 這是姓氏正式作為“稱呼”的開始。 分家立氏 。春秋時(shí)期命氏與分封不再掛鉤，王畿之內(nèi)，這種現(xiàn)象可能在西周時(shí)就很普遍了。無論國君還是卿大夫，除嫡子繼承始祖之氏外，其他庶子與宗子血緣關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，于是就漸興分家立氏之風(fēng)。 分家立氏，表明氏的旗幟作用開始瓦解。 有的庶子如果獲得了官職，即使沒有封土，也可能會(huì)另立新氏。 這時(shí)期，取氏名的花樣有很多，春秋后期，出現(xiàn)假冒的氏名，姓氏成為純粹的稱呼。 立氏的方法 春秋立氏從分封制演變而來，因此最初還保留著與土地的聯(lián)系，但賜土的經(jīng)濟(jì)意義大于立宗為祖的宗法意義。胙土 → 封邑。 天子衰微，各國立氏逐漸越禮，名爵泛濫，立氏與賜土脫鉤，這樣立氏的方法就多樣化了。 命氏的本意是加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)，以及小宗對大宗的服從關(guān)系；命氏泛濫以后，反而造成了宗法解體和本小末大的局面。 齊桓公之死具有禮崩樂壞的象征意義。 以國為氏。 公元前 256年周被秦國所滅后，周宗室子孫及周朝遺民以周為氏，諸侯在滅國之后也以國為氏。 以邑為氏。如管仲就是被分封于管地的周穆王庶子之后。春秋時(shí)封地的性質(zhì)已經(jīng)改變，大都是官員領(lǐng)取工資的形式，已經(jīng)失去了原來以族為官的意義。常變動(dòng)。 以字為氏。字是指祖或父字，有時(shí)還要加上排行，如子產(chǎn)以父字子國稱國氏。 以官為氏。以官職名或所掌事務(wù)為氏，如祝宗卜史；膳宰以屠為氏。 以地名為氏。如北宮、東門、郭、園、池，最初可能是習(xí)稱，久而成氏。封邑居民也有以封邑為氏的情況，說明分封制之變異。 以爵為氏。如王叔氏、公父氏、公山氏、公孟氏、王子氏、王孫氏、公孫氏，到春秋后期，這種氏號已經(jīng)非常普遍，甚至可以假冒。 復(fù)合命氏。用兩種來源命氏，這是分家立氏泛濫的結(jié)果?？组T弟子有 23例復(fù)氏，例如端木、澹臺(tái)、公冶、公皙、公西等等。 立氏方法的復(fù)雜，說明命氏的原始意義已失，從合族轉(zhuǎn)向分族，從貴族走向平民。 姓氏的全民化 春秋前期，命氏要有封邑，并由國君親命，后期完全沒了限制。戰(zhàn)國開始及于全民。 首先，宗法政治解體，大量貴族降在皂隸，平民居官得姓，以官為氏。 其次，社會(huì)流動(dòng)性加強(qiáng)使個(gè)人的重要性越來越突出，正式姓名成為生活必需。 其三，禮學(xué)也促使姓氏普及。 其四，國家的編戶齊民制度是促使姓氏普及的最終原因。 姓氏全民化是禮崩樂壞的結(jié)果，從此地域國家以利益相往來、以暴力相壓迫的原則代替了禮樂之治的溫情。 以言論為例，厲王以前未見有壓制言論之舉，以族為官的政治結(jié)構(gòu)，必須爭取族眾的衷心擁戴，采詩和演詩，皆為真情互動(dòng)。 禮樂之精神，德既是權(quán)力來源，也是對權(quán)力的天然限制；孔子化德為仁，為利益政治提供了合法性的基礎(chǔ)。但仁已經(jīng)處于從屬地位。 失道而后德，失德而后仁。
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