【正文】 1發(fā)牢騷時(shí)把握分寸。 一個(gè)人的晚年生活總會(huì)有寂寞無(wú)聊的時(shí)候。到那時(shí)，任誰(shuí)都會(huì)想要抱怨幾句。但要是總對(duì)著人發(fā)牢騷就要惹人厭煩了。不管是誰(shuí)，老聽人抱怨，心情也會(huì)變?cè)愀狻?雖說(shuō)發(fā)牢騷會(huì)給對(duì)方帶來(lái)困擾，但如果硬是壓抑孤單苦悶的心情，不知不覺(jué)人也會(huì)變得內(nèi)向起來(lái)，即使遇到快樂(lè)的事情也體會(huì)不到其中的快樂(lè)。 所以，不要壓抑自己的感受，把心中的那份寂寞找人一吐為快吧！這并沒(méi)有什么難為情的，只是傾訴時(shí)要注意方式方法。 首先，交些能聽你發(fā)牢騷的朋友。盡可能找些人生境遇和價(jià)值觀相類似的朋友。因?yàn)橄嗨频娜松?jīng)歷，會(huì)使得雙方在情感上會(huì)有更多的共鳴。 雖說(shuō)是找人來(lái)倒苦水，也不要總是自己一個(gè)人在那里不停地抱怨，這樣就算不上是真正的難兄難弟了。朋友應(yīng)該是相互的、彼此照應(yīng)的關(guān)系。孤單寂寞想找人傾訴時(shí)，就給朋友掛個(gè)電話。晚年一個(gè)人住時(shí)間觀念也沒(méi)那么強(qiáng)，可能不知不覺(jué)間就煲了個(gè)電話粥。即使是知心好友，一樣也是晚年獨(dú)居，但對(duì)方也有對(duì)方的事情要做，所以要顧及到朋友的感受。 “不好意思，實(shí)在是想找個(gè)人發(fā)發(fā)牢騷，一個(gè)人真是太冷清，能聽我嘮叨幾句嗎？”這么開口說(shuō)話，偶爾也說(shuō)句“這么說(shuō)出來(lái)就暢快多了，有你這個(gè)朋友可真好！”像這樣一下子就把氣氛提上來(lái)實(shí)在再好不過(guò)了。 要注意控制時(shí)間，把時(shí)間控制得恰到好處，那么下次別人還會(huì)愿意傾聽你的苦惱憂愁。 此外，記得開場(chǎng)時(shí)問(wèn)聲?能聽我說(shuō)幾句嗎?，最后不忘表示感謝說(shuō)?謝謝你聽我說(shuō)話?。 下次遇到對(duì)方有煩惱時(shí)，最好一邊細(xì)細(xì)聆聽，一邊接話：“這樣呀，我明白的，一個(gè)人總會(huì)有孤單的時(shí)候。” 還有一點(diǎn)要注意的是， 抱怨丌要過(guò)于頻繁， 即使聆聽煩惱的朋友再多，講電話的時(shí)間控制得再好，如果把抱怨當(dāng)作每天的必修課，任誰(shuí)都會(huì)受不了。 況且每天抱怨的內(nèi)容也沒(méi)有多少新鮮事兒，無(wú)非是翻來(lái)覆去地嘮叨那幾件事。 此外，這些原則不僅適用于給朋友打電話發(fā)牢騷的時(shí)候，就是一般情況下打電話也是一樣的道理。人總是在自己閑暇的時(shí)候給對(duì)方打電話過(guò)去，但也要考慮到對(duì)方的情況，不要占用他人太多的時(shí)間。 不只是講電話，像這樣與人保持適當(dāng)?shù)木嚯x感，正是晚年一個(gè)人生活的藝術(shù)。 1丌要打斷別人搶話說(shuō)。 聊天的時(shí)候有沒(méi)有遇到過(guò)這樣的情況：當(dāng)別人在說(shuō)話時(shí)，你想發(fā)表自己的意見(jiàn)，于是不等對(duì)方把話說(shuō)完就隨意插話，而且內(nèi)容和對(duì)方之前說(shuō)的毫不相關(guān)。 接著，對(duì)方又等不及你說(shuō)完就插話進(jìn)去，繼續(xù)聊之前想說(shuō)的話，而且仍舊是風(fēng)馬牛不相及的話題。留心觀察的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這種各說(shuō)各話的情況很普遍。兩個(gè)人相互都不關(guān)心對(duì)方在說(shuō)什么，而光顧著自己說(shuō)話。 遇到這種情況，無(wú)所謂誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，兩個(gè)人都是半斤八兩?？赡苡腥擞X(jué)得各聊各的、各自紓解自己的壓力，不也挺好的嗎？ 但是一般來(lái)說(shuō)，不懂聆聽他人、只知道侃侃而談的人也不會(huì)受人歡迎。自己一個(gè)人洋洋得意地神侃一番，別人只是出于禮貌點(diǎn)頭回應(yīng)，其實(shí)早就聽得不耐煩了。這樣下去，漸漸就被人疏遠(yuǎn)，身邊的位置也會(huì)一直空著。 此外，要注意不要因?yàn)樽约河性捯f(shuō)就隨意搶話?！皳屧捑秃蛽屽X是一回事兒”，打斷別人的講話，自己滔滔不絕，不分時(shí)間場(chǎng)合，只顧著自說(shuō)自話。 可能喜歡搶話的人，盡可能地注意控制一下自己，接話茬的時(shí)候要把握分寸，認(rèn)真聽人把話說(shuō)完，然后再根據(jù)剛才的話題接話。 等到對(duì)方說(shuō)完之后問(wèn)：?你怎么看呢？?這個(gè)時(shí)候再發(fā)表自己的意見(jiàn)。在對(duì)話過(guò)程中，讓對(duì)方暢所欲言，最好是讓對(duì)方說(shuō)七成，自己說(shuō)三成。按照這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)努力，漸漸地就會(huì)成為善于聆聽的人。常言道：“善于聆聽的人能說(shuō)會(huì)道?！边@樣的人常常人緣也不錯(cuò)，周圍總是有很多朋友。所以說(shuō)，開口講話之前先確定別人的嘴都合上了，這時(shí)自己再開口暢所欲言也不遲。 （三）老年人身心和諧的智慧 帶病延年、莫要逞能的養(yǎng)生觀 陸廣莘 （ 1927年 1月出生 首屆國(guó)醫(yī)大師） 養(yǎng)生不在于強(qiáng)，而在于長(zhǎng)。 每個(gè)人身上都有疾病，都有不符合指標(biāo)的項(xiàng)目，但是你大體正常的話，就應(yīng)該樂(lè)觀。 人的一生都在帶病中延年，帶病完全可以延年。 孫思邈說(shuō)什么病都丌可怕。 血壓高、血脂高、高燒等病理變化都是機(jī)體的反應(yīng)，我們要預(yù)防、治療，更要正確對(duì)待，不要強(qiáng)求一定怎么樣，而是要慢慢來(lái)，心平氣和對(duì)待疾病，這樣生活受到的影響就小得多了，疾病帶來(lái)的困擾也就會(huì)變少的。 前半生從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，后半生在帶病中延年。 生寄死歸、順其自然的生死觀 《 清明節(jié) 讓我們談?wù)勆烙^ 》 2020年 4月 5日 CCTV 12直播大型節(jié)目 主持人：張?jiān)? （ 1）毛主席對(duì)待生死的基本心態(tài)： 樂(lè)觀、奮斗、進(jìn)取、 順其自然 。 1961年，英國(guó)陸軍元帥蒙哥馬利第二次訪問(wèn)中國(guó)，毛主席盛情款待，與他多次親切交談。毛主席說(shuō)： ? 中國(guó)有句俗話， ‘ 七十三，八十四，閻王不叫自己去 ’ ，如果闖過(guò)了這兩個(gè)年頭，就可以活到 100歲。 ? ? 我們說(shuō)的閻王，就是你們說(shuō)的上帝。我只有一個(gè)五年計(jì)劃，到時(shí)候我就去見(jiàn)我的上帝了。我的上帝是馬克思。 ? 毛主席的意思很清楚，是說(shuō)他只能活到 73歲。 毛主席細(xì)講了自己可能有 5種死法：一是被敵人開槍打死；二是坐飛機(jī)摔死；三是坐火車翻車而死；四是游泳時(shí)被水淹死；五是生病被細(xì)菌殺死。 毛主席笑著說(shuō)： ? 這5條，我都已經(jīng)準(zhǔn)備了。 ? 毛主席還風(fēng)趣地說(shuō)： ? 人死后最好火葬，把骨灰丟到海里去喂魚，魚蝦會(huì)感謝不盡呢 。 ? 蒙哥馬利被毛主席震動(dòng)了，要不是親眼所見(jiàn)，親耳所聽， 他怎能想像得出一個(gè)世界上人口最多的國(guó)家的領(lǐng)袖對(duì)生死看得如此透徹。 1963年羅榮桓元帥逝世后，毛澤東感慨至深，跟自己的保健醫(yī)生吳旭君長(zhǎng)談了一次生死觀。 ? 在戰(zhàn)爭(zhēng)中我有好多次都要死了，可我還是沒(méi)死。 人們都說(shuō)我命大，可我不信，我相信辯證法。辯證法告訴我們，有生就有死，有勝利也有失敗，有正確也有錯(cuò)誤，有前進(jìn)也有后退。 冬天過(guò)去就是春天，夏天熱完了就到了秋天等等。 ?? 我死了，可以開個(gè)慶祝會(huì)。 你要打扮得漂漂亮亮的，最好穿顏色鮮艷的紅衣服或花衣服，要興高采烈、滿面春風(fēng)地參加慶祝會(huì)，然后你就大大方方地上臺(tái)去講話。 ? ? 你就講：同志們，今天我們這個(gè)大會(huì)是個(gè)勝利的大會(huì)。 毛澤東死了。我們大家來(lái)慶祝辯證法的勝利。他死得好。如果不死人，從孔夫子到現(xiàn)在地球就裝不下了，新陳代謝嘛！ 沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。這是事物發(fā)展的規(guī)律。 ? 停了一會(huì)兒，毛澤東既風(fēng)趣又認(rèn)真地說(shuō)： ? 我在世時(shí)吃魚比較多，我死后把我火化，骨灰撒到長(zhǎng)江里喂魚。你就對(duì)魚說(shuō)：魚兒呀，毛澤東給你們賠不是來(lái)了。他生前吃了你們，現(xiàn)在你們吃他吧，吃肥了好去為人民服務(wù)。這就叫物質(zhì)不滅定律。 ? （ 2）四種生死觀（辜琮瑜） 第一種是執(zhí)著肉體生命。 從原始時(shí)代迄今，人們對(duì)于死亡最直接而單純的想法多半是?不死最好?。所謂‘不要死’，主要指的是身體不要死。 這種觀點(diǎn)可以從文化現(xiàn)象上看到人們對(duì)此的努力，例如中國(guó)古代道家煉長(zhǎng)生不死丹藥，或是古埃及以木乃伊的方式封存肉體，便是期望肉體不死。 即便到了現(xiàn)代，大家理解到死亡的不可避免，還是會(huì)寄望未來(lái)的科學(xué)，而嘗試把生病的身體冰封保存。 但對(duì)于肉體的執(zhí)著，基本上是個(gè)妄念，因?yàn)樗豢赡鼙粚?shí)現(xiàn)，所以人們這樣的期待注定會(huì)落空，可是還是很難想象自己就這么死了。 因此，我們演化出另一種心里防衛(wèi)機(jī)制，就是告訴自己“不會(huì)那么快就輪到自己”，尤其愈年輕愈難想象，除非養(yǎng)寵物，而且要養(yǎng)壽命不長(zhǎng)的寵物，否則也很難在生命之流中感受自己與死亡碰觸的可能性。 可是人們即使用種種心里防衛(wèi)機(jī)制逃避死亡的必然性，有朝一日還是會(huì)不死亡相逢。 第二種生死觀就是愿意相信與面對(duì)肉體會(huì)死亡，卻還是期望死后生命永存。 死后生命永存也是許多人在面對(duì)親人、朋友或你不舍得離去的人死亡的時(shí)候，一種讓自己好過(guò)一點(diǎn)的保證或提醒：肉體死了沒(méi)關(guān)系，反正死后還有永存的生命。 有些人相信死亡只是宣告肉體結(jié)束而已，并非所有的生命都結(jié)束，進(jìn)而期待有個(gè)廣義的靈魂存在，因?yàn)橄嘈澎`魂存在，所有即使人生短暫也沒(méi)有關(guān)系，還有以后的世界。 只是這樣的觀點(diǎn)必然會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題：一是靈魂去了哪里？二是靈魂以何種方式存在？這里又有三種思考面向： 第一種是靈魂哪里都不去，它在時(shí)空中飄來(lái)飄去，我們稱它為 ‘ 游離觀 ’ ，游離在這個(gè)世間，在一個(gè)我們看不到的世界當(dāng)中。 第二種是所謂的輪回，靈魂就在輪回的歷程中轉(zhuǎn)換著。 第三種是靈魂進(jìn)入一個(gè)理想的、未來(lái)的或永恒的國(guó)度，無(wú)論你稱之為極樂(lè)世界、天堂或者天國(guó)等都好。 這樣的觀點(diǎn)讓人感覺(jué)到善惡有報(bào)的保證，因?yàn)樯粕娜松扑?，惡生自然就惡死，在此世以善的方式過(guò)日子，將來(lái)保證會(huì)去一個(gè)好的世界；如果以作惡的方法傷害別人，將來(lái)就進(jìn)入苦的或所謂地獄的狀態(tài)。 第三種生死觀則是把生命寄托于? 替代的永恒象征 ? 當(dāng)中，雖然肉體會(huì)死亡，可是我們可以用別種方式讓自己不朽。 當(dāng)人流落到荒島或陷入無(wú)法逃脫的困境，知道自己可能無(wú)法獲救了，就找個(gè)瓶子把自己的遺書、遺言或?qū)@個(gè)世界的一些想法等寫在里面，塞進(jìn)瓶里，以留下心底的聲音。 此外，中國(guó)人向來(lái)強(qiáng)調(diào)以 “ 立德、立功、立言 ” 來(lái)創(chuàng)造生命的不朽，仿佛只要達(dá)到這三不朽，生命也隨之一起在歷史當(dāng)中留存，而不致被歷史潮流淹沒(méi)。 古往今來(lái)許多好的藝術(shù)作品、文學(xué)作品至今仍感動(dòng)著我們，從時(shí)間的長(zhǎng)流來(lái)看，便是這樣的不朽。 還有一種不朽來(lái)自轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)換與延續(xù)。例如很多人會(huì)在親人離開之后，創(chuàng)立基金會(huì)、獎(jiǎng)學(xué)金等，希望透過(guò)這樣的方式，資助更多人去創(chuàng)造他們的生命，去延續(xù)或強(qiáng)化學(xué)習(xí)的可能，這是一種遺愛(ài)人間的方式，把愛(ài)或精神流傳下去。 我曾在一個(gè)美國(guó)小鎮(zhèn)的山丘上看到一張椅子，那個(gè)山丘景致很漂亮，可以看到整個(gè)小鎮(zhèn)，那種椅子上寫了一段話，講一個(gè)早逝的小孩，父母為了紀(jì)念他，就在這個(gè)地方捐了一筆錢，安放著一張很舒服的椅子，提供給來(lái)這里爬山的人一個(gè)休息的場(chǎng)所。如果你坐在這張椅子上，也念一遍這段話，懷想這個(gè)孩子曾經(jīng)在這世界上活過(guò)，對(duì)他的父母來(lái)講，也不妨視為一種情懷的轉(zhuǎn)移。 第四種生死觀強(qiáng)調(diào)的是，在現(xiàn)實(shí)生活中領(lǐng)悟生命的恒常。 這種體會(huì)強(qiáng)調(diào)當(dāng)下瞬間的永恒，不論以前，不管未來(lái)，不管是心的震懾或只是靈光一現(xiàn)的美好。例如經(jīng)歷過(guò)一個(gè)美好的情境，或者在人與人的互動(dòng)當(dāng)中，對(duì)彼此的生命產(chǎn)生過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)的作用，也就夠了。在每一個(gè)當(dāng)下、每一個(gè)瞬間去創(chuàng)造與觸發(fā)。 例如禪師的悟境，或者中國(guó)人所謂的天人合一，在某個(gè)情境下，覺(jué)得自己與周遭的情境產(chǎn)生了一種瞬間的融入，因此可以在尋常的生活當(dāng)中體會(huì)到永恒的覺(jué)受。 日本茶道重視所謂的‘ 一期一會(huì) ’ ，把每一次可以坐下來(lái)喝一盅茶都視為最后一次，我們便會(huì)專注于每一次的相會(huì)。 我的看法 死亡面前人人平等。 能否豁達(dá)地直面死亡，與知識(shí)無(wú)關(guān)，與級(jí)別無(wú)關(guān)，與財(cái)富無(wú)關(guān)，與名氣無(wú)關(guān)，與職業(yè)無(wú)關(guān)，與性別無(wú)關(guān)，與外貌無(wú)關(guān)，也與年齡無(wú)關(guān)， 唯與心理準(zhǔn)備（心靈養(yǎng)護(hù)）有關(guān)。 人的一生，是一個(gè) ? 從無(wú)到有 ? ，再? 從有到無(wú) ? 的過(guò)程。 余德慧講得好： ? 人在整個(gè)生命旅途有兩個(gè)階段的生命：第一個(gè)階段是建立自己，第二個(gè)階段是打碎自己（自我）。 有些人是第一階段沒(méi)有發(fā)展好，就可能會(huì)常常被老師或是父母罵： ‘ 你到底是怎么回事？到了這個(gè)年紀(jì)還不知道自己要干什么？ ’ ； 但是到了第二階段，如果還固守自我，抱殘守缺的話，就會(huì)面臨危機(jī)。 ? 因此， ? 人在去世之前，要把心智自我所建立的東西敲碎。 ? 余德慧說(shuō)， 這樣一個(gè)“從生到死”的過(guò)程，就叫“生寄死歸”?！吧乃罋w的意思是，當(dāng)我活著的時(shí)候，我寄養(yǎng)在花盆里；當(dāng)我死的時(shí)候，就回歸到大地。” 海桑的詩(shī) （ 我不會(huì)活的太久） 我不會(huì)活得太久 所以我迅速行動(dòng) 該我做的事是我的 我已經(jīng)看見(jiàn)一生的路 然后擦凈地板，放正花盆 載好陽(yáng)光下的小蘋果樹 我便不再害怕，我準(zhǔn)備好了 你是我隨時(shí)的客人 來(lái)吧，我就在門口 ? 神釋 ? （陶淵明） 縱浪大化中， 不喜亦不懼。 應(yīng)盡便須盡， 無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。 （小結(jié)） 向死而生 轉(zhuǎn)身去愛(ài) 一副對(duì)聯(lián) ?上聯(lián)： 以科學(xué)武裝頭腦，涵蓋乾坤 ?下聯(lián)： 以人文養(yǎng)護(hù)心靈，截?cái)嗔鳈C(jī) ?橫批： 隨波逐浪 結(jié)束語(yǔ) 上士聞道，勤而行之； 中士聞道，若存若亡； 下士聞道，大笑之。 ——《 道德經(jīng) 第四十一章 》