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2024-09-28 19:29本頁面
【導(dǎo)讀】今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)。者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰?！酆系兰摇⒎?、陰陽五行家思想。一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日盛。于穩(wěn)定社會(huì)秩序；結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，
【正文】 D、儒學(xué)地位顯著提高 關(guān)于“獨(dú)尊儒術(shù)” 課堂演練 (2020 寧夏文綜 30)漢武帝采納董仲舒建議，“ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” 。這里的 “ 儒術(shù) ” 指 A、吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B、糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) C、儒家學(xué)說與權(quán)術(shù) D、正統(tǒng)的孔孟學(xué)說 關(guān)于董仲舒新儒家的以下敘述，錯(cuò)誤的是 ，君權(quán)神授 ，可以任意辦事 關(guān)于“獨(dú)尊儒術(shù)” ( ) “漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運(yùn)用。 ” 對(duì)以上材料的說明和解釋不正確的是： A．漢武帝治國施政之術(shù)的核心在于 “ 尚法尊儒 ” ，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說 B． “ 獨(dú)尊儒術(shù) ” 并不意味著完全杜絕其它學(xué)說 C．儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具 D．儒家思想從此淪為法家的附庸，其 “ 仁政 ” 思想被剔除出去 D 關(guān)于“獨(dú)尊儒術(shù)” （ 2020年安徽文綜）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是 A 為政以德，譬如北辰，居期所而眾星共（拱）之 B 以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧 C 諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn) D 我之出而仕也，為天下，非為君也 關(guān)于“獨(dú)尊儒術(shù)” 從春秋戰(zhàn)國時(shí)期到漢代，中國思想界逐漸由 “ 百家爭鳴 ” 到 “ 獨(dú)尊儒術(shù) ” ，其所反映的根本性問題是 漢武帝時(shí)期興辦太學(xué)，大力推行儒學(xué)教育，下列與此有關(guān)的社會(huì)背景是 D C 關(guān)于“獨(dú)尊儒術(shù)” “百家爭鳴”（春秋戰(zhàn)國）： 儒學(xué)從 創(chuàng)立到蔚然大宗：孔子、孟子、荀子 “獨(dú)尊儒術(shù)”（漢代）： 儒學(xué)成為正統(tǒng)：董仲舒 理學(xué)（宋明） 儒學(xué)的新發(fā)展（封建社會(huì)后期儒學(xué)的正統(tǒng)）：程朱、陸王 活躍的儒家思想（明清之際） 對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批評(píng)地繼承：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之 單元線索： 謝謝指導(dǎo) !
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