【正文】 （三）崇尚雅鬼 談鬼是《聊齋志異》的顯著特色。鬼界亦如人界 ,有治人者階層 ,亦有治于人者社會。后者 ,即眾多的無權(quán)無勢的平頭“百鬼”們 ,在《聊齋》中大致有四條出路 :其一 ,死后在地下安居樂業(yè)。娶妻生子 ,販南貨北 ,接著陽間的日子繼續(xù)過下去。其二 ,投胎轉(zhuǎn)世。為自己的靈魂尋求一個好所在 ,并藉以改變生前 的生存方式 ,實現(xiàn)自己的人生理想 ,價值追求。其三 ,因積善施德升為鬼仙鬼吏 ,上升為統(tǒng)治階層。其四 ,因德行敗壞被冥律懲罰永世不得脫生甚至“死去”。 雅鬼，就是上面所說的第二種，相對于對物質(zhì)的薄求 ,他們更看重精神的滿足。這里所說的精神滿足 ,既有個人價值、道德修養(yǎng)的完滿實現(xiàn) ,又有人倫人情的和諧相處。 中國的“禮”觀念由來已久。荀子在其《非相》篇中說 :“人之所以為人者非特以其二足而無毛也 ,以其有辨也 ??辨莫大于分 ,分莫大于禮?！保ㄗⅲ岸Y”作為一種社會行為準(zhǔn)則 ,時時刻刻規(guī)范著人們的言行。遵禮而行就是道德 ,違禮而行就是不道德。浸淫于這樣的“禮”文化氛圍中 ,不特是人 ,就是埋首地下的鬼 ,骨子里不滅的也還是這種遵禮而行的自覺性。 除了那些大膽熱情的女鬼 ,地下更有一些謹(jǐn)守禮儀 ,以禮抑情的“淑女”。自覺“人鬼難匹”的宦娘 ,雖然心慕溫如春琴技 ,卻只能躲在暗隅偷學(xué) ,不敢現(xiàn)身 。對禮的遵守可謂“畢恭畢敬”。對禮的自覺維護(hù)在《湘裙》中表現(xiàn)尤其突出。湘裙對晏仲有意 ,不提防泄漏心事 ,即遭到其姐的詬罵 ,謂其“淫婢不羞”。湘裙亦愧憤 ,“哭欲覓死”。 雙方都表現(xiàn)出了對禮的認(rèn)同和自覺。雖然“情”與“禮”出現(xiàn)了對立 ,但最終還是以符合禮的形式 —— 兄妾送湘裙與晏仲完婚使“情”得以實現(xiàn)。在這里 ,“情”既受到“禮”的約束 ,“禮”又對“情”作了稍稍讓步 ,最終以“情”與“禮”的和諧相處方式解決問題。 在《聊齋》中 ,褒揚“孝”、“悌”這方面內(nèi)容的小說有《席方平》、《張誠》、《湘裙》等篇。在這些小說中 ,父子兄弟親情 (又是綱常倫理 )與社會規(guī)則之“理”出現(xiàn)了和諧共存的局面 ,甚至“理”為“情”讓路。如《席方 平》 ,冥中為褒揚其“孝” ,不但“籍羊氏之家以償席生之孝” ,而且席父亦因“念汝子孝義 ??可再賜陽壽三紀(jì)” ,而得以“九十余歲而卒”。奇跡是不可能的 ,誠如作者所言 ,“在人無此理 ,在天寧有此數(shù)乎 !” (《湘裙》 )情與理的矛盾是人們在追求和諧的人際關(guān)系時經(jīng)常遇到的問題?，F(xiàn)實中 ,二者常常是不可調(diào)和的。但在鬼魂世界里 ,人們卻找到了解決矛盾的途徑 ,即“通情達(dá)理”。 在這個滿漾著溫暖的煙火氣息 ,流淌著親切的人倫親情的鬼魂世界中 ,鬼法與人法無異但更清明 。鬼德與人德無異但更純正 。鬼禮與人禮無異但更圓融 。鬼情與人情無異但更真誠 。從而也就使人感覺到鬼域與人域無異但更和諧。整個鬼魂世界就是一個溫熙清朗有序的理想國。作者同其中的“國民”一樣 ,對現(xiàn)實人生并未厭倦?yún)挆?,而是始終保持著樂觀進(jìn)取的精神 ,懷著滿腔的熱情和希望積極地參與生活生命的一切過程 ,并孜孜不倦地追求著廣大和諧的生命價值的實現(xiàn)。這也正是《聊齋志異》百余篇鬼小說的文化神髓所在。 四 、結(jié)語 鬼形象是中國文學(xué) 中一個特異的文化思存 ,表征著人對自然、人際關(guān)系的嚴(yán)格審視。蒲松齡的《聊齋志異》面對人生失途與死亡畏懼 , 以心造的幻影世界來補償自己在世界的雙重孤獨，以一個個生動活潑、情意兩濃的鬼怪故事和充滿善良美好的花妖鬼狐的世界來彌補現(xiàn)實世界的坍塌，也為中國古代文學(xué)增添了一抹獨特的亮色。 參考文獻(xiàn) 【 1】蒲松齡 .聊齋志異會校會注會評本【 m】，上海：上海古籍出版社，1978年。 【 2】干寶 .搜神記【 m】，北京：中華書局， 1979年。 【 3】李防。太平廣記【 m】。北京：中華書局， 1961年。 【 4】紀(jì)昀。閱微草堂筆記【 m】上海：上海古籍出版社， 1980年。 【 5】朱一玄。聊齋志異資料匯編【 m】，天津：南開大 學(xué)出版社， 2021年。 【 6】魯迅。中國小說史略【 m】。北京：人民文學(xué)出版社， 1998年。 【 7】袁行霈。中國文學(xué)史【 m】。北京：高等教育出版社， 1998年。