【正文】 人們由關(guān)心國家大事開始轉(zhuǎn)向關(guān)注人生短暫、命運無常；開始關(guān)注人個人的生命質(zhì)量，因此也就有了及 時飲酒行樂、服藥以求長生的名士風(fēng)流的原因吧。 而對嵇康的世界觀和人生觀影響最大的，還是一種新的哲學(xué)思潮 —— 魏晉玄學(xué)。這是一種與當(dāng)時社會和人的精神相適應(yīng)的哲學(xué)理論體系，用來幫住人們找到避免戰(zhàn)亂爭斗的思路，引導(dǎo)世人克服對生命兇險的恐懼，提供消除精神痛苦的慰藉，給思想自由、個性張揚更廣闊的空間秩序。玄學(xué)的本質(zhì)特征正如湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)論稿言意之辯》中所說：“夫玄學(xué)者，謂玄遠之學(xué)。學(xué)貴玄遠，則略于具體事物而究心抽象原理。論天道則不拘于構(gòu)成質(zhì)料（ cosmology）而進探本題存在（ ontology）。論人事則忽 有形之粗跡，而專期神理之妙用?！毙W(xué)的主要內(nèi)容是《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》，所以也叫做“三玄之學(xué)”。魏晉時代幾乎所有的名士都在史書上被記載著“雅好《老》、《莊》”，“以重感情、11 重生命、重才華、重尊嚴的人格追求來反襯名教生活的虛偽與乏味?！保ㄆぴ洌骸缎W(xué)與魏晉文學(xué)》，湖南人民出版社）嵇康本身就是個玄學(xué)家，可以說作為玄學(xué)家的嵇康比作為文學(xué)家的嵇康更為出名。 嵇康崇尚“真”與“自然”，他的論文《釋私論》《難自然好學(xué)論》就闡明了自己的這種觀點。老莊思想是嵇康的一種精神寄托，“ 何意世多艱，虞人來我疑。云網(wǎng)塞四區(qū)， 高羅正參差。奮迅勢不便，六翮無所施。隱姿就長纓，卒為時所羈?！保怠段逖怨乓狻罚┚捅憩F(xiàn)出了有才華之士不愿出仕于亂事又欲隱不能的痛苦心境。所以才有了他在《 釋私論》中打出了“越名教而任自然”的旗號：“夫 稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也?！憋嫡J為：“心無所矜，而情無所系，體清神正，而是非允當(dāng)。忠感明天子，而信篤乎萬民。寄胸懷于 八荒，垂坦蕩以永日。斯非賢人君子，高行之美異者乎？”順著自己的自然本性行事，坦坦蕩蕩， 無論是“處江湖之遠”還是“居廟堂之高”，始終都保持自己的純真本性。這就是嵇康所選擇的人格模式。正因為“真”，所以才不會阿附權(quán)貴；正因為“自然”，所以才會“剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”，嵇康將莊子“無物忘我”的精神境界演繹為一種“清虛靜泰，少私寡欲”，優(yōu)游自適的面對人生，不僅是為自己養(yǎng)生怡性尋找了新的理論依據(jù)，同時也是以理想的自我戰(zhàn)勝現(xiàn)實的束縛，超越名教，追求人格的自我完善。這種深情而執(zhí)著的理想，是“嵇志清峻”的又一契合 點。 在上面的部分中我們分析了“嵇志清峻”的表現(xiàn)及原因。同時我們也能注意到，即使是劉勰、鐘嶸異口同聲的說嵇康“清峻”、“峻切”，甚至嵇康都承認自己“ 剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”，但是嵇康也有著自己 “恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量”（《晉書嵇康傳》）的另一面，王戎就曾經(jīng)說過：“與康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色”。嵇康自己也說：“阮嗣宗口不論人過，吾每師之”，可見嵇康是有老老實實、裝聾作啞以保全自身的想法的。在呂安妻子被呂巽奸淫以后，呂安曾想去官府告發(fā)呂巽，是嵇康勸呂安不要鬧到官府。后來呂巽誣告呂安不孝 ，累及嵇康，才有了嵇、呂二人被誅之事。嵇康在《幽憤詩》中也曾表達了對自己“剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”行為的后悔之意：“欲寡其12 過，謗議沸騰。性不傷物，頻致怨憎。昔慚柳惠，今愧孫登。內(nèi)負宿心，外恧良朋?！弊钅腿藢の兜氖?，作為竹林名士領(lǐng)袖的嵇康和阮籍，都教育自己的兒子不要再學(xué)自己的狂放無禮，阮籍告訴自己的兒子阮渾說：“仲容已豫吾此流，汝不得復(fù)爾。”嵇康則是寫了一篇《家誡》，諄諄告誡自己的兒女，要謹守禮法。張溥在《百三家集顏光祿集序》中道：“嵇中散任誕魏朝，獨家誡恭謹，教子以禮?！保ㄞD(zhuǎn)引自戴名揚《嵇康集校注》， 人民文學(xué)出版社） 嵇康阮籍一方面領(lǐng)導(dǎo)竹林七賢任誕放蕩、不守禮法、詩酒風(fēng)流，一方面又告誡后人謹守禮法，不要效仿父輩。這看似自相矛盾，其實原因又很簡單，魯迅先生早就解釋過其原因：“ 例如嵇阮的罪名，一向說他們毀壞禮教。但據(jù)我個人的意見，這判斷是錯的。魏晉時代，崇尚禮教的看來似乎很不錯，而實在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實則倒是承認禮教，太相信禮教。因為魏晉時代所謂崇尚禮教，是用以自利，那崇奉也不過偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因為他們和不孝有關(guān)，但實際上曹操司馬懿何嘗是著名的孝子，不過將 這個名義，加罪于反對自己的人罷了。于是老實人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對禮教?！?但其實不過是態(tài)度，至于他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當(dāng)作寶貝，比曹操司馬懿們要迂執(zhí)得多。??這是因為他們生于亂世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。但又于此可見魏晉的破壞禮教者，實在是相信禮教到固執(zhí)之極的?！保斞福?《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》 ）魯迅先生這樣說也未嘗不可，但是我覺得最主要的原因還是老莊思想所賦與嵇、阮的崇尚“真”與“自然”的精神使然，因為崇尚“真 ”與“自然”，所以就看不慣虛偽、矯飾與奸詐、狠毒。他們以清醒和理智的頭腦去面對虛偽、矯飾與奸詐、狠毒?？上攵?，他們的精神是多么的痛苦。別人看到竹林名士們?nèi)绾螢t灑風(fēng)流，但是對他們內(nèi)心的痛苦又有幾個人能知道呢？這樣活著其實很累，為了不讓后人也像自己這樣痛苦，他們才會告誡自己的后人不要再學(xué)父輩的放誕無禮。于是上文所謂矛盾自然也就不成為矛盾了。 13