【正文】 設(shè)計美學(xué)所重視的烘托與對比、均衡與對稱等構(gòu)思 設(shè)計原則有相同的審美思想、哲學(xué)特點與設(shè)計技巧。因此，在國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計美學(xué)的教學(xué)任務(wù)中，教師要通過各種途徑和形式，促使學(xué)生更多地應(yīng)用我國的傳統(tǒng)文化元素，充分吸收民族文化的精華，并將其融入現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計美學(xué)中，展示室內(nèi)設(shè)計美學(xué)教學(xué)模式的民族文化特征。 參考中國古典文學(xué) 中國古典文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的文字形式，室內(nèi)設(shè)計美學(xué)專業(yè)的學(xué)生可以依托這些文字來對中國古典設(shè)計的風(fēng)格有一個清晰的認(rèn)識。因此，室內(nèi)設(shè)計美學(xué)教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)中尋求室內(nèi)設(shè)計美學(xué)的創(chuàng)新點，讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行觀 察和敏感性分析。把中國古典文學(xué)中的一些構(gòu)思和現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計美學(xué)原則有機結(jié)合，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計美學(xué)的時候，自主地融入中國風(fēng)，使文化氛圍、民族特色相互交融。在具體的設(shè)計教學(xué)實踐中，室內(nèi)設(shè)計美學(xué)教師還可以組織學(xué)生參照一些實際的古典建筑進(jìn)行設(shè)計訓(xùn)練；為學(xué)生提供涉及室內(nèi)布局的古典文學(xué)作品，讓學(xué)生從中尋找亮點以及有用的元素，并與當(dāng)代的一些設(shè)計理念進(jìn)行結(jié)合。 4 結(jié)語 在室內(nèi)設(shè)計美學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，不僅應(yīng)該對中國歷史文化遺產(chǎn)的精華部分進(jìn)行繼承，還應(yīng)基于中國風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，順應(yīng)社會和審美發(fā)展的趨勢，符合人們 的審美需求。同時，應(yīng)把現(xiàn)代元素和中國傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，建立現(xiàn)代市場發(fā)展的室內(nèi)設(shè)計美學(xué)概念；大力推進(jìn)室內(nèi)設(shè)計美學(xué)的教學(xué)模式的改革，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，推動室內(nèi)設(shè)計美學(xué)行業(yè)建立有中國特色的品牌。這對推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、提高室內(nèi)設(shè)計美學(xué)專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)有著重要的價值和意義。 第五篇：禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用探析論文大全 一、禪宗文化 （一）禪宗文化的定義 “禪”是一種意境的傳達(dá)，很難讓人體會到其中的韻味，我們要以一種嶄新的樣貌形態(tài)來吸引人的眼球。 禪 宗文化有著獨特的思想，通過禪宗文化與室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合使人得到思想解放、精神滿足的內(nèi)在需求。禪宗文化的美學(xué)思想從不間斷地影響著社會人群的審美觀念，室內(nèi)空間的審美亦受到其直接或間接的影響，如何將禪宗文化更好地應(yīng)用于室內(nèi)空間設(shè)計，引發(fā)了越來越多的思考。 （二）禪宗文化的內(nèi)涵 禪宗思想對于室內(nèi)空間設(shè)計更多是一種理念層面的影響。室內(nèi)空間設(shè)計屬于眾多元素重組與再造的過程，禪宗文化推崇空間布置與功能分布的對稱統(tǒng)一。本方案其內(nèi)涵就可以直觀反應(yīng)出那種返樸歸宗的宗教理念，猶如推崇修身養(yǎng)性、內(nèi)外兼修、智慧的中教文化 ，其不局限于對單一的固有思想的分析，感受東方古國禪宗意蘊之美。 在設(shè)計室內(nèi)空間時也融合多種思想，營造出多種空間形式和不同的功能屬性的空間樣式。禪宗文化其本質(zhì)屬于一門心靈哲學(xué)，其最終目的是開啟眾人的“無為”心境，因此如何通過巧妙的設(shè)計手法，合理的融入進(jìn)現(xiàn)代禪宗韻味到目前的室內(nèi)空間設(shè)計中去，是我們一直關(guān)注的重要課題。藝術(shù)形象的展現(xiàn)禪宗的本質(zhì)精神世界，這也是禪宗美學(xué)中所具有的核心意義。 （三）國內(nèi)禪宗文化空間的研究現(xiàn)狀 但出于多種原因，目前，國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計師多數(shù)只將 禪 作為裝飾符號，多為淺 層次的模仿，缺乏深層次的文化內(nèi)涵理解，難以將禪宗文化精髓灌輸?shù)皆O(shè)計中，缺乏 領(lǐng)悟 。本設(shè)計以禪宗文化作為切入點，探討其于現(xiàn)代室內(nèi)空間的實際應(yīng)用，也為其自身文化含量的提升做出了有效保障，使得室內(nèi)設(shè)計工作能夠邁上一個更高的臺階。由于禪宗文化的普及性傳播與教育沒有在國內(nèi)大部分地區(qū)廣泛宣傳，中國新青年一代對該文化的了解相對其他目前流行的英式、美式與歐式等室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格認(rèn)知較少，如何讓新興人群喜歡與了解這種室內(nèi)裝飾風(fēng)格，一方面是禪宗文化的普及途徑需要大范圍的推廣，另一方面是要選擇合適的方式方法對禪宗文化進(jìn)行有效的傳播。 二、現(xiàn)代禪宗美學(xué) （一）禪宗美學(xué)的藝術(shù)特性 無論是建筑的總體布局，還是內(nèi)部的空間設(shè)計，都強調(diào)其功能性、科學(xué)性與藝術(shù)性的綜合應(yīng)用。在給人以視覺沖擊的同時，創(chuàng)造出優(yōu)美舒適實用的空間環(huán)境。一個空間環(huán)境的藝術(shù)與否，會給觀者帶來心靈與身體上的雙重體驗，使人心情愉悅或心煩意亂。禪宗文化元素為形、色、質(zhì)、光等，他們相互影響、相互制約并且存在著緊密的聯(lián)系。這些要素作為空間上的一種形式符號，在不同的位置、不同的組合情況下有著不同的視覺效果，從而表達(dá)不同的內(nèi)心感受，巧妙運用形式美法則和現(xiàn)代審美規(guī)律，調(diào)動點、線、面、體等基本要素，以平面構(gòu)成和立體構(gòu)成為基礎(chǔ)，創(chuàng)造一 個優(yōu)美、舒適、實用的理想空間。 （二）禪宗美學(xué)的文化特性 禪宗的“寧靜的心，質(zhì)樸無瑕，回歸本真，心境一致，這便是參透人生，便是禪。”把禪宗對于靜心的理念發(fā)揮到了室內(nèi)設(shè)計中。整體的設(shè)計在地面、空間表現(xiàn)、家具飾品選擇等，都體現(xiàn)了靜心的獨特理念。在地面設(shè)計中，地面配合墻體進(jìn)行劃分領(lǐng)域上，用暗色調(diào)烘托地面布局，倡導(dǎo)“天圓地方”的理念，發(fā)揮禪宗對于自然本源以及回歸本真的追求。 禪宗“返樸歸宗”的理念，修身養(yǎng)性、內(nèi)外兼修，智慧在禪宗的理解上體現(xiàn)著更為深遠(yuǎn)的層面意義，因此，禪宗與室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合，可 以讓室內(nèi)環(huán)境更加有價值內(nèi)涵。 三、禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的運用 （一）設(shè)計符號的運用 在整個室內(nèi)設(shè)計中，室內(nèi)布局做為室內(nèi)設(shè)計重要的考量單位與實施手段，通過禪宗理念的有效植入，其對于室內(nèi)設(shè)計能否達(dá)到原定效果，有著至關(guān)重要的作用。合理安排室內(nèi)布局，可以大大提升整個室內(nèi)環(huán)境的實用情況，也同時可以為房屋的擁有者打造安逸舒適的居家環(huán)境。在現(xiàn)代都市日益增加的生活節(jié)奏中，參透禪宗可以讓人們的壓力獲得釋放，都市人本身積累的壓力令其身心俱疲。因此，為其打造一個溫馨的港灣，利用禪宗深遠(yuǎn)的概念融入，令其 可以更安心更隨性的生活，認(rèn)真聆聽用戶的聲音，合理應(yīng)用室內(nèi)布局知識，打造真正符合客戶需求的室內(nèi)設(shè)計方案。 禪宗文化和室內(nèi)設(shè)計更好的融合，并把設(shè)計中的核心理念，即禪宗可以影響并體現(xiàn)在各個方面，禪在心，不在形。進(jìn)行既富有價值并富有神韻的完整表現(xiàn)。整體的設(shè)計在避免了傳統(tǒng)的中國風(fēng)設(shè)計表現(xiàn)后，融入了更加深遠(yuǎn)的如“天圓地方”、“萬物歸宗”、“遵從自然”等禪宗理念，這些理念在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)是更具有神韻和深遠(yuǎn)的。 （二）空間的規(guī)劃設(shè)計 首先在形態(tài)上趨向于簡單而不失品味，為了營造自在的居家，不需多余的 和零散的元素點綴，追求一種自然簡約的風(fēng)格。視覺力避免僵硬、方、角度突顯。禪意居家介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，融合東方味、現(xiàn)代感，美觀大方。其次在采用凈色為基本顏色，不超過三種色彩混搭，深色調(diào)與素色組合最為搭配。色彩選擇應(yīng)以土、水與植物系列為主；土色為咖啡、米色、棗紅色；水色為藍(lán)色而植物為綠色。色系不宜對比太強烈，宜柔和自然。最后在禪風(fēng)的設(shè)計，多運用天然材料：木、竹、石玻璃與陶瓷。布料：亞麻、棉、毛。天然材料：紙、藤麻、香蕉葉、海草、皮線。主要通過禪宗理念進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的融入，通過形態(tài)、顏色、材料等方面進(jìn)行設(shè)計的融 入。實現(xiàn)“禪宗文化”室內(nèi)設(shè)計。在色系上采用暖色系、光影上采用柔光、空間布置上設(shè)置簡約合理并錯落有致的布局，選擇自然、返樸歸宗的家居。通過設(shè)計獲得哲學(xué)理念融入實踐的有效價值表現(xiàn)，對室內(nèi)家居進(jìn)行貼合“禪宗”理念的設(shè)計，并把“禪宗”對于設(shè)計作品的元素的引入以及變革，進(jìn)行了有價值方面的探討。 （三）功能合理性設(shè)計 本次設(shè)計對客廳、臥室、餐廳、門廊都進(jìn)行了獨具匠心卻不失神韻的設(shè)計，整體的設(shè)計融入了“天圓地方”、“萬物歸宗”、“遵從自然”等禪宗理念，這些理念在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)更加神韻和深遠(yuǎn)。遵從“寧靜的心，質(zhì)樸無瑕，回歸本真，心境一致，這便是參透人生，便是禪”的靜心理念。把禪宗文化的內(nèi)涵不斷剖析，融入到室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中。 查找并分析當(dāng)前關(guān)于禪文化的相關(guān)資料，收集關(guān)于禪宗文化和室內(nèi)設(shè)計的信息，以及與本設(shè)計有關(guān)的理論知識并把這些理論知識應(yīng)用于本設(shè)計之中。通過對作品相應(yīng)資料的獲得，結(jié)合對禪宗文化的理解，通過對內(nèi)涵價 值的提煉，讓作品素材獲得更加豐富和飽滿的設(shè)計元素體現(xiàn)。 選擇禪宗主廳的設(shè)計布局，按照“禪宗”陰陽統(tǒng)一的理念，形成對稱的布局，并進(jìn)行中廳明亮為主題的設(shè)計理念。在設(shè)計中充分考慮簡潔和返樸歸宗的禪宗理念，禪宗吸取中國道家的“自然”觀念來詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。道家把自然規(guī)定為萬物的本質(zhì)、本性，是不假人為、自然而然、本來如此的真實存在。因此，在設(shè)計中，要力求簡約，避免繁瑣的空間布局設(shè)計。 四、結(jié)語 綜上所述，禪宗屬于優(yōu)秀的哲學(xué)發(fā)展積累，也是最為優(yōu)秀的精神藝術(shù)寶庫?？蛷d、臥室、餐廳、門 廊都進(jìn)行了獨具匠心卻不失神韻的設(shè)計，整體的設(shè)計在避免了傳統(tǒng)的中國風(fēng)設(shè)計表現(xiàn)后，融入了更加深遠(yuǎn)的如“天圓地方”、“萬物歸宗”、“遵從自然”等禪宗理念，這些理念在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)是更具有神韻和深遠(yuǎn)，以此獲得哲學(xué)理念融入實踐的有效價值表現(xiàn)。在室內(nèi)設(shè)計的體現(xiàn)，需要從每個瑣碎的細(xì)節(jié)上進(jìn)行分析，不需要特定的把禪宗的理念粗淺和直觀的表現(xiàn)，看似并沒有獲得表現(xiàn)的作品中，其內(nèi)涵就可以透露禪宗返樸歸宗的理念，修身養(yǎng)性、內(nèi)外兼修，智慧在禪宗的理解上體現(xiàn)著更為深遠(yuǎn)的層面意義，禪宗屬于大智慧以及大架構(gòu)觀，其不局限于對單一的固有思想的分 析，也是對整體的宏觀思維的把控獲得釋放后，才在局部思想中獲得點滴的表現(xiàn)。因此，禪宗的室內(nèi)設(shè)計是對哲學(xué)理念和設(shè)計理念獲得統(tǒng)一解讀后的一次有效的實踐嘗試，也是對禪宗理念的發(fā)揚過程。 參考文獻(xiàn)： [1]鄭曙陽 .綠色設(shè)計之路 —— 室內(nèi)設(shè)計面向未來的唯一選擇 [J].建筑創(chuàng)作， 2021（ 10） . 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