【正文】 亦即公元 1587 年，西班牙的艦隊(duì)已整備出征英國(guó)，世界局勢(shì)如是。而 1588 年 1 月 17 日清晨，“將星西殞之際，我們一個(gè)古老的帝國(guó)業(yè)已失去重整軍備的最好良機(jī)”。戚繼光的“鴛鴦陣法”最開始是從老板口中聽到的，當(dāng)時(shí)查了資料并沒研究出什么所以然，待今日重讀本書，發(fā)現(xiàn)“鴛鴦陣法”其實(shí)是因時(shí)制宜之策略，是在軍事創(chuàng)新與政治妥協(xié)之間實(shí)現(xiàn)平衡的智慧之舉。從古至今，改革都不是一條好走的路，充當(dāng)改革家，既要有敢為人先的創(chuàng)新精神，更要有審時(shí)度勢(shì)的大局觀，從實(shí)際情況出發(fā)。同理到企業(yè)發(fā)展中，最完美最先進(jìn)的改 革方案往往是無法執(zhí)行的，在妥協(xié)中務(wù)實(shí)前進(jìn)，達(dá)成目標(biāo)或許才是法則。 大風(fēng)起于青萍之末。萬歷十五年間，發(fā)生的這些事件，“表面看來雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生的大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。歷史并不是一人一時(shí)，或者一朝一世的孤立事件，而是有它的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系的。而要發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系和規(guī)律，就不能拘泥于單獨(dú)的大小事件，必須將它放在大視野下，才能看得明白”，此乃作者的“大歷史觀”。 正如王強(qiáng)老師在混沌大學(xué)《歷史的凝視》課程中所說的，對(duì)過去有意識(shí)，對(duì)未來有覺知，這似乎將人類同動(dòng)物區(qū)分開來。培 養(yǎng)歷史觀，其實(shí)是讓我們?nèi)チ私鈿v史的事實(shí)與真相，因?yàn)闅v史是時(shí)間的證人，是真理的光亮，是記憶的生命，是生活的導(dǎo)師。我們走向歷史的同時(shí)，也在走向未來。 第三篇：萬歷十五年讀書筆記 《萬歷十五年》讀書筆記《二》 萬歷皇帝自小受慈圣皇太后和首輔張居正嚴(yán)格教育儒家教育；熟讀經(jīng)史，敬重天道，效仿祖法。開始萬歷皇帝也想按著他受教育的努力去做好皇帝，嚴(yán)重旱災(zāi)時(shí)，甚至親自步 10 里為百姓祈雨。但是經(jīng)過一些事情，慢慢發(fā)現(xiàn)的人性和體制的復(fù)雜性。首先是自己非常信任的對(duì)他嚴(yán)格說教的導(dǎo)師張居正個(gè)人生活被揭發(fā)是如此腐 敗，而文官打倒張居正的文官的目的，顯然又和他萬歷初想的并不一樣。當(dāng)他想自己能主導(dǎo)政治時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)想做任何的改變，就會(huì)受到非常大的阻力，這些以道德和祖法為工具的阻力讓他難以對(duì)抗。黃老先生講明朝是文官體系為統(tǒng)治的，不如直接講以儒家意識(shí)形態(tài)為統(tǒng)治，任何文官甚至皇帝都很難對(duì)這種意識(shí)形態(tài)有任何的挑戰(zhàn)。最后萬歷選擇妥協(xié)，以道家無為來默默的發(fā)泄他的不滿和進(jìn)行抵抗。書中儒家意識(shí)形態(tài)根深蒂固，以及這種意識(shí)形態(tài)和人性的沖突矛盾。就行成了一些特殊的行為。 張居正政治上厲行改革，做為萬歷的老師，對(duì)皇帝嚴(yán)格要求。但他本人又口是 心非，表面滿口節(jié)儉，而私生活極其奢侈。厲行改革，卻又不了解實(shí)際情況，反而出了相反的效果，同時(shí)也得罪了一批人。結(jié)果一死，整個(gè)家族和政治同僚就受到清算。 申時(shí)行做為首輔，行為卻和張居正完全不一樣，在處事上他信奉調(diào)劑折衷的原則來調(diào)節(jié)文官間，皇帝官僚間的矛盾。這種行為是典型中墉之道，是儒家思想和人性妥協(xié)的產(chǎn)物。海瑞更是個(gè)爭(zhēng)議的人物，他嚴(yán)格尊崇孔孟之道 ,對(duì)崇尚道德，嚴(yán)守法律。他的這種行為，當(dāng)時(shí)的官僚對(duì) 其即希望是一個(gè)社會(huì)道德的標(biāo)桿，又知其的脫離現(xiàn)實(shí)性，對(duì)其不重用，并排斥其很多行為。海瑞個(gè)人可以通 過自律及對(duì)價(jià)值的追求了來到達(dá)，但由于其很多理念本生脫離人性，必然不具備大眾性。其很多行為更是暴露出儒家思想的缺陷，像由于孝道極端推崇，休了兩任妻子的，最后一任莫名死去；還有對(duì)個(gè)人欲望的極端抑制，這些本身就是和人性先背離的。其行為對(duì)具體事物的處理效果，也頗受爭(zhēng)議，看是完全遵守道德，然而由于社會(huì)的事情復(fù)雜，以及道德本身的局限性，往往起了并不好的效果。當(dāng)時(shí)的精英階層本身并不相信他，包括當(dāng)時(shí)的知識(shí)份子，對(duì)這種行為也有爭(zhēng)議，象李贄就明說有時(shí)清官比貪官更誤事，清官有道德的支持，而且就算失敗也能贏當(dāng)時(shí)讀書人非常看中的 名譽(yù)，處事固執(zhí)而不知變通，往往導(dǎo)致事情往壞的方面發(fā)展。在寫戚繼光和李贄也真實(shí)的把其多面性呈現(xiàn)給了作者：戚繼光有軍事才能，民族英雄的一面，但其又有偷偷納妾，行賄張居正的一面。李贄一個(gè)學(xué)者，思想家，其對(duì)人對(duì)己對(duì)社會(huì)的妥協(xié)與抗?fàn)幱浭觯卜浅Ｕ鎸?shí)。這種性格多面性的記述更加體現(xiàn)了人性。 現(xiàn)代大眾社會(huì)行為學(xué)說，通常一個(gè)人對(duì)事物的看法或觀點(diǎn)的接受：第一位的是立場(chǎng)，第二位的是情感，第三位的才是客觀理性。黃老先生能客觀理性的研究這段看似平常，確是很典型的歷史時(shí)間，并且又能非?？陀^理性的呈現(xiàn)給大家，確實(shí)是讀者的幸運(yùn)。 讀后，感覺最深的是，價(jià)值觀的影響力，不僅對(duì)個(gè)人的行為，道德，和幸福觀起決定影響，而且任何團(tuán)體，社會(huì)，宗教，國(guó)家都是以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的，其影響深遠(yuǎn)，決定整個(gè)體制。決策面和執(zhí)行面還有基層中間過長(zhǎng)的距離和脫節(jié)導(dǎo)致的低效是高度集權(quán)的社會(huì)體制所不可避免的。道德很多方面是對(duì)社會(huì)穩(wěn)定其作用，社會(huì)發(fā)展更依賴于技術(shù)方法和本身的規(guī)律的研究。個(gè)人的道德及智慧在社會(huì)群體中有時(shí)是矛盾的，社會(huì)群體和個(gè)人很多規(guī)律是相反的。 第四篇：萬歷十五年 讀書筆記 萬歷十五年 很早就聽說《萬歷十五年》非常精彩，立意深遠(yuǎn) ，給人感觸頗多。學(xué)校圖書館里這書也十分熱門，幾乎看不到這本書，都被借走了。近來在網(wǎng)上看了這本書，的確是名不虛傳。只是我水平有限，無法說出什么很有思想見地的話，就在這大致講一下這書內(nèi)容吧。 本書篇幅精悍，每章專撰一人，圍繞主角命運(yùn)沉浮，興衰際遇，融匯于歷史時(shí)光中去演繹，作者以旁觀者姿態(tài)，逐一分析事件原委、人物苦衷。書中所敘，不妨稱為一個(gè)大失敗的總記錄。因?yàn)閿⒓暗闹饕宋铮腥f歷皇帝，大學(xué)士張居正、申時(shí)行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄，他們或身敗，或名裂，沒有一個(gè) 人功德圓滿。即使是側(cè)面提及的人物，如馮保、高拱、張?chǎng)L、鄭貴妃、福王常洵，也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果。這種情形，斷非個(gè)人的原因所得以解釋，而是當(dāng)日的制度已至山窮水盡，上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍。作者在中文版《自序》中提及：此書“說明 16 世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突的側(cè)面形態(tài)。有了這樣一個(gè)歷史的大失敗，就可以保證沖突既開，恢復(fù)故態(tài)決無可能，因之而給中國(guó)留了一個(gè)翻天覆地、徹底創(chuàng)造歷史的機(jī)緣”。 第一章萬歷皇帝，深刻而集中的向我們介紹了禮儀在中國(guó)封建時(shí)期所發(fā)揮的重要作用及所 占的舉足輕重的地位。本章以一個(gè)戲劇化的午朝事件拉開序幕，數(shù)以千計(jì)的官員被一個(gè)謠傳蒙騙，萬歷皇帝為此事不損傷朝廷體統(tǒng)便應(yīng)付差事似的下了一道圣旨平復(fù)此事件。他的這一舉動(dòng)正是出于禮儀所限，因?yàn)閺幕实鄣匠剂哦急舜诵恼?，朝廷上的政事千頭萬緒，而其要點(diǎn)則不出于禮儀和人事兩項(xiàng)。僅以禮儀而言，它體現(xiàn)了尊卑等級(jí)并維護(hù)了國(guó)家體制。萬歷皇帝便是熟悉各種禮儀的君主，從 1587 年 3 月他的父親隆慶皇帝為他舉行的象征成為成人的冠禮；到幾個(gè)月后， 9 歲的他穿著喪服接見臣僚；再到每年在先農(nóng)壇附近舉行的“親耕”等等，在這之中皇帝的參加時(shí)間，穿著 ，談吐無不遵循著各項(xiàng)禮儀的程序和規(guī)則。古人為禮所限，依禮而行是因?yàn)樵谒麄冄壑卸Y治所維護(hù)和倡導(dǎo)的道德是做人之根本，是第一位的。另外本章還重點(diǎn)介紹了兩個(gè)重要的人物一是張居正，另一個(gè)是“大伴”馮保。這兩個(gè)人結(jié)合在一起，對(duì)今后的政治形勢(shì)產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。 第二章首輔申時(shí)行，申時(shí)行在當(dāng)時(shí)無疑是一個(gè)很好的潤(rùn)滑劑，他不能改變政治結(jié)構(gòu)中的任何一個(gè)齒輪，難免最后他所不安的是他所盡的心力沒有達(dá)到預(yù)期的效果。 第三章世間已無張居正，對(duì)于皇帝最重要的人物張居正死后，這個(gè)旁大的帝國(guó)失去重心步伐不穩(wěn)，最終失足而墜入 深淵。它正在慢慢地陷入一個(gè)“憲法危機(jī)”之中。立儲(chǔ)一事使萬歷皇帝與為他服務(wù)的文官集團(tuán)進(jìn)行了消極對(duì)抗，致使綱紀(jì)敗壞黨爭(zhēng)紛起，國(guó)家基礎(chǔ)漸漸松動(dòng)，知識(shí)分子“內(nèi)圣外王”的理想的火焰被一點(diǎn)點(diǎn)熄滅。皇帝放任自流，臣下自甘下流。朝廷中那些有遠(yuǎn)見、有理想、有道德、有才干的人，在皇帝在這種為自己“放長(zhǎng)假”的情況下也束手無策。明帝國(guó)就這樣一天天地枯萎下去。在本章中作者提出“多少年來，文官以形成了一種強(qiáng)人的力量，強(qiáng)迫坐在寶座上的皇帝在處理政務(wù)時(shí)擯棄他個(gè)人的意志?；实蹧]有辦法抵御這種力量，因?yàn)樗臋?quán)威產(chǎn)生于百官的跪拜之中，他實(shí)際上所 能控制的則至為微薄。名義上他是天子，實(shí)際上他受制于廷臣”事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)人成為一個(gè)國(guó)家的象征，而他又卻是掌握了至高無上的權(quán)力，那么，他只需什么也不做，就足以毀滅或成全這個(gè)國(guó)家。 接著，作者又用了三章分別介紹了海瑞，戚繼光和李贄。海瑞是個(gè)清官毋庸置疑，但他為清廉所做出的種種不合人倫的舉止，讓人無法用正常來評(píng)價(jià)，他一味提倡節(jié)儉，不懂經(jīng)濟(jì)，連甜食都不準(zhǔn)民間生產(chǎn)，只知道用道德和政治壓力管理社會(huì)。他的幾起幾落也是復(fù)雜奧妙得很，甚至不能引起現(xiàn)在已經(jīng)知道真相的后人同情；而作為民族英雄的戚繼光，其戰(zhàn)爭(zhēng)天賦終于在個(gè)人人 格污點(diǎn)的強(qiáng)大壓力之下，消失在了文官集團(tuán)的政治角逐中；幻想哲學(xué)家李贄在 1602 年用剃刀自殺，這個(gè)現(xiàn)在看來具有深刻意義的事件，由于李贄平民代言人身份在封建統(tǒng)治下并不十分張顯，而沒有震撼到太多的人。 作者黃仁宇以這樣一段悲愴的文字結(jié)束了全書：“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。 1587 年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實(shí) 際上我們的大明帝國(guó)卻 已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。 “因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄?！? 《萬歷十五年》是一本值得研讀的書。作者的分析方法尤其值得學(xué)習(xí)，于細(xì)微處看大變化，通過有血有肉的重要?dú)v史人物來還原歷史，解讀歷史。 第五篇：萬歷十五年讀書筆記 《萬歷十五年》讀書筆記 也許每個(gè)人的心中都曾經(jīng)有一個(gè)挽狂瀾于既倒的夢(mèng)想，遺憾的是，大多數(shù)人并未曾得到這樣的機(jī)會(huì)。然而有信得此機(jī)會(huì)的人大致又可以分為兩類，一類人是真正實(shí)現(xiàn)了自己的抱負(fù)，完成了匡扶社稷的使命；而另一類人卻是失敗的，他們雄才大略、志存高遠(yuǎn)，然而卻生不逢時(shí)，最典型的莫過于聞仲、子?jì)?，這之中自然還應(yīng)添上一個(gè)崇禎皇帝 。歷史須有公允的批判，雖然這批判有時(shí)不那么一致，我們所知道的崇禎皇帝僅是亡國(guó)之君，事實(shí)上，他也算得是一個(gè)魄力非凡的政治家。他禁朋黨，求國(guó)策，整飭邊防，事必躬親，就是這樣一位明君，王朝卻敗在他的手中。 崇禎與他的祖父相比，似乎來自不同的星球。他的祖父是萬歷皇帝，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上絕無僅有記錄的皇帝，萬歷幾十年不上朝，而崇禎事必躬親，既是如此，為何明朝在萬歷年間平穩(wěn)地過了幾十年，而在崇禎年間旋即亡國(guó)呢？這其中的差異，絕非空洞的“歷史的選擇”之類說辭能解釋，《萬歷十五年》則為我們洞悉了其中的秘密，對(duì)明朝，甚 至幾千年來的中國(guó)，做了體制上的深刻剖析，從這本書中，我們也可以找到以上問題的答案。萬歷時(shí)的明朝已是一個(gè)極度僵化的體制，文官集團(tuán)延續(xù)開國(guó)以來的種種作為，而應(yīng)用于今時(shí)今日的不同情況，說白了其實(shí)就是“比著框子買鴨蛋”。在這樣的體制下，皇帝是僅僅為了代表天意或標(biāo)榜道德而產(chǎn)生的，他終其一生并不能掌握多大的權(quán)力，而更像是被整個(gè)官僚集團(tuán)綁架了。官僚們需要的是一個(gè)甚無主張的皇帝，而這也并非是對(duì)皇帝的不敬，在他們心中對(duì)皇帝還是懷有較大限度的敬仰和服從，可悲的是，這樣的文官集團(tuán)就像一臺(tái)精密運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，將所有國(guó)事都可以安排得妥妥 當(dāng)當(dāng)，從而造就了一種連續(xù)的穩(wěn)定。但是，這種穩(wěn)定是以犧牲發(fā)展為代價(jià)的，保守穩(wěn)定的體制不愿意也不可能接受技術(shù)進(jìn)步所必然攜帶的社會(huì)關(guān)系的變革，所以萬歷幾十年不上朝，明朝仍然可以運(yùn)轉(zhuǎn)的井井有條，而崇禎想要著手變革，結(jié)果只是越幫越忙，只是在不斷地對(duì)這臺(tái)機(jī)器產(chǎn)生破壞。萬歷時(shí)期張居正曾利用他的權(quán)勢(shì)和威望進(jìn)行變革，然而他一逝亡，改革的絕大部分成果也就付諸東流了。凡此種種都說明這種穩(wěn)定的體制不需要變革，如果崇禎不是一個(gè)魄力非凡的皇帝，那么明朝或許還能堅(jiān)持幾十年。 《萬歷十五年》就是基于對(duì)這種體制的深刻見解，全面描述了 明朝政治的各個(gè)方面，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化，都有代表性的事件或人物。萬歷皇帝或勵(lì)精圖治或宴享安樂、張居正的獨(dú)裁或申時(shí)行的調(diào)和、戚繼光的創(chuàng)造或茍安、海瑞的廉潔奉公或其他官員的貪污腐敗、李贄的進(jìn)步或耿定向的保守，不分善惡，在這魔咒般的體制下統(tǒng)統(tǒng)無法產(chǎn)生有意義的結(jié)果，他們有的身敗，有的名裂，有的身敗兼而名裂。這就不得不促使我們?nèi)ニ伎?，事情為什么?huì)如此發(fā)展？《萬歷十五年》給出了答案：“其中情形，斷非個(gè)人的原因所能解釋，而是當(dāng)時(shí)的制度已至山窮水盡，上至天子首輔，下至百姓庶民，無不成為犧牲品而受禍?！痹凇度f歷十五年》中 ，給我最深刻印象的莫過于描寫張居正的部分了。在當(dāng)今時(shí)代，也許不再有人會(huì)幻想出現(xiàn)什么青天大老爺，一個(gè)人功可抵過，便足以寬慰，可張居正就是這樣矛盾的一個(gè)人。張居正私生活極端奢侈豪華，其父過世時(shí)，他歸鄉(xiāng)所乘坐的轎子需二十多位轎夫抬，里面有臥室和客廳。他死后被抄家，萬歷皇帝才發(fā)現(xiàn)張居正的田畝金銀不計(jì)其數(shù)，還有許多絕色佳人。張居正也貪污，貪污的款項(xiàng)卻是提供給戚繼光做練兵之用。張居正自然也會(huì)結(jié)黨營(yíng)私，悲哀的是這又是他施展抱負(fù)的前提。在政治上，張居正可謂雄才大略，堪稱國(guó)之重器，他既能高瞻遠(yuǎn)矚，又能了解各種