【正文】 越是名貴的木材，后期處理方式就越簡(jiǎn)約。為的是讓其保留原本的色澤屬性而不作過(guò)度的修飾。人們之所以會(huì)喜歡這種自然狀態(tài)下的涂裝，主要在于木材的顏色及木材特有的肌理。這種肌理是以光澤感為主因，由材質(zhì)感產(chǎn)生的。例如在家裝中，很多設(shè)計(jì)師會(huì)使用柚木或是長(zhǎng)春藤作為裝飾，因?yàn)槠洫?dú)特的凹凸、彎曲形態(tài)，是借助大自然的力量才能創(chuàng)造出的珍貴形態(tài)。不少原木的天然凸凹紋、凸節(jié)疤、不規(guī)則紋樣，稍經(jīng)打磨，便能夠綻放其獨(dú)特的光彩。在現(xiàn)代科技木中，為了滿足人們對(duì)視覺(jué)美感的需要，人為的設(shè)計(jì)一些天然木材不具備的顏色及紋理，如箭雨貼、逆菱形貼、紋理四枚貼等。 利用木材本身的紋理對(duì)其圖案進(jìn)行二次地拼貼設(shè)計(jì)，將木皮按照不同的排列方式拼貼起來(lái)，可以形成發(fā)揮木紋特點(diǎn)的幾何圖案。把自然的不規(guī)則美與人為的秩序美相結(jié)合，達(dá)到天人合一的境界。新型的木鑲嵌工藝，也是古來(lái)有之得到表現(xiàn)技法之一。在將木材嚴(yán)絲合縫的前提下，能夠產(chǎn)生不同的分離圖形，同時(shí)又增添了一種人為之美。無(wú)論是哪種木材處理方式 ——— 按照垂直年輪方向進(jìn)行切割，或是削薄進(jìn)行拼貼粘合，都是高效的木材利用法。因?yàn)樵诂F(xiàn)如今切割術(shù)取得進(jìn)步的同時(shí)，原木的產(chǎn)量也在逐漸減少，所以在設(shè)計(jì)中，如何高效利用廢棄的樹(shù)木或是如何進(jìn)行舊木改裝是我們所有設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮的問(wèn)題。 4 結(jié)語(yǔ) 自然界中從宏觀到微觀，從宇宙星系的運(yùn)動(dòng)規(guī)律到生物組織的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，都隱含著人們難以察覺(jué)的美的秩序。木材中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)木材中文化的挖掘，使木材在室內(nèi)環(huán)境中不僅作為一種裝飾材料，而且還是傳統(tǒng)文化的散發(fā)器，增加室內(nèi)環(huán)境中的文化氛圍。通過(guò)現(xiàn)代不同的木材加工處理方式，能夠得到木材不同的美學(xué)力量。我們應(yīng)當(dāng)懷抱著一顆敬畏自然的心去探索發(fā)現(xiàn)。只有這樣，才能真正地與自然互利共贏，而不是一味地索取掏空。無(wú)論是選取購(gòu)買(mǎi)哪種木材，都能夠體現(xiàn)出個(gè)人的品味與內(nèi)心世界，后 期的涂裝與加工也能夠決定木材是否能最大化地展現(xiàn)其亮點(diǎn)。本文就木材的美學(xué)屬性、紋理、設(shè)計(jì)表現(xiàn)進(jìn)行了探究，探木之路，其路也漫漫，我們還需要更加細(xì)致的分析研究。 參考文獻(xiàn) : ［ 1］劉齊梅，羅建舉．木材美學(xué)在家具設(shè)計(jì)上的應(yīng)用［ J］．家具與室內(nèi)裝飾， 2021(2):16－ 17． ［ 2］李堅(jiān)．木材的生態(tài)學(xué)屬性 ———— 木材是綠色環(huán)境人體健康的貢獻(xiàn)者［ J］．東北林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)， 2021， 38(05):1－ 8． ［ 3］高云榮，屠君，沈堅(jiān)．室內(nèi)環(huán)境中木材的文化屬性分［ J］．家具與室內(nèi)裝飾， 2021(8):28－ 29． 第五篇：現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念探析論文 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與現(xiàn)今的生產(chǎn)力和文化有緊密的聯(lián)系。每一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，都是在一定的文化語(yǔ)境中完成的，有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是對(duì)審美觀念的反映，體現(xiàn)出當(dāng)下的文化風(fēng)貌。而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)便是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師除了要有扎實(shí)的基本功以外，還要具備較強(qiáng)的問(wèn)題處理能力以及良好的設(shè)計(jì)思想理念。下面對(duì)當(dāng)今占據(jù)主流地位的幾個(gè)主流設(shè)計(jì)理念進(jìn)行詳細(xì)分析。 一、綠色設(shè)計(jì) 綠色設(shè)計(jì)也稱為生態(tài)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出無(wú)污染、可持續(xù)的理念。隨著經(jīng) 濟(jì)的不斷發(fā)展和生活水平的提高，人們的環(huán)保意識(shí)也隨之增強(qiáng)，對(duì)生活質(zhì)量和所生存的環(huán)境有了更多關(guān)注，在保護(hù)環(huán)境、注重生態(tài)平衡的宗旨指導(dǎo)下，更加傾向于選擇無(wú)污染的綠色生態(tài)設(shè)計(jì)。綠色設(shè)計(jì)包括無(wú)空間污染、無(wú)設(shè)計(jì)語(yǔ)言污染、無(wú)光污染、無(wú)視覺(jué)污染等多個(gè)方面，并將環(huán)保作為整體設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。在設(shè)計(jì)理念上，要將預(yù)防環(huán)境污染的措施以及環(huán)境因素統(tǒng)一，充分考慮生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善，力求達(dá)到人與社會(huì)環(huán)境以及人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的和諧統(tǒng)一。綠色設(shè)計(jì)作為一種全新的設(shè)計(jì)理念，要在硬空間和軟空間兩部分中有 所體現(xiàn)。造型構(gòu)筑硬空間的形態(tài)，而設(shè)計(jì)語(yǔ)言的內(nèi)涵決定了形態(tài)的空間效果。因此，綠色設(shè)計(jì)既要追求柔性空間的設(shè)計(jì)，又要注重設(shè)計(jì)語(yǔ)言的內(nèi)涵。雖然綠色設(shè)計(jì)日益受到人們的重視，其理念也滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，但人們對(duì)綠色設(shè)計(jì)的認(rèn)知還存在缺失，綠色設(shè)計(jì)并非只是自然景物的陳設(shè)、室內(nèi)植物的放置、庭院石徑以及小橋流水那樣簡(jiǎn)單，而要兼顧設(shè)計(jì)語(yǔ)言的信息量，否則，設(shè)計(jì)出的作品就會(huì)顯得蒼白。 二、簡(jiǎn)潔主義 在某種程度上，“簡(jiǎn)潔”可以作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的代名詞，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本傾向，也是設(shè)計(jì)的基本理念?！敖鈽?gòu)主義”和“后現(xiàn)代” 在設(shè)計(jì)取向方面也都在“簡(jiǎn)潔”的范圍內(nèi)進(jìn)行。工業(yè)革命促使機(jī)器生產(chǎn)方式產(chǎn)生，并逐漸取代傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，與此同時(shí)，缺乏設(shè)計(jì)的粗糙工業(yè)產(chǎn)品也大量出現(xiàn)。對(duì)此，包豪斯嘗試給工業(yè)制品注入藝術(shù)信息，使其轉(zhuǎn)化為新時(shí)期的生活工具，以玻璃與金屬材質(zhì)為主，并注重新工業(yè)材料本性的表現(xiàn)。藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出空前的“簡(jiǎn)潔”性格，形成了一種新的設(shè)計(jì)方法，而新的設(shè)計(jì)方法論也由此誕生。這一設(shè)計(jì)理念的出現(xiàn)促進(jìn)了材料的革命?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)理念認(rèn)為，為了達(dá)到簡(jiǎn)潔的效果，創(chuàng)作的內(nèi)容就必須通過(guò)抽象的形式來(lái)表達(dá)，并且加深抽象的層次有助于提高作品的純粹性。 由此看來(lái)，“簡(jiǎn)潔”的設(shè)計(jì)理念不僅要求在外在形式上具有美感，同時(shí)也是一種對(duì)藝術(shù)理論的嘗試和具體實(shí)踐。“簡(jiǎn)潔”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的必然結(jié)果，造型依據(jù)大多是基本的幾何體，并要求不出現(xiàn)任何不必要的形式變化，多余的裝飾也要被舍棄。功能與經(jīng)濟(jì)條件決定論要求，現(xiàn)代設(shè)計(jì)要針對(duì)使用的需要做出明確的劃分，方式要經(jīng)濟(jì)有效，以達(dá)到減少造價(jià)、節(jié)省空間的目的，這也就意味著現(xiàn)代設(shè)計(jì)最后的成品往往會(huì)顯示出簡(jiǎn)明的邏輯性，具有顯著的“簡(jiǎn)潔”效果。當(dāng)下，過(guò)于繁瑣的結(jié)構(gòu)改造并不討巧，室內(nèi)風(fēng)格與主人往往不能融合在一起。因此，“為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”成了當(dāng)下比較 流行的設(shè)計(jì)思想。本著簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，盡量保留建筑原有風(fēng)格，通過(guò)簡(jiǎn)單的線條設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出簡(jiǎn)潔時(shí)尚的現(xiàn)代文化。各具內(nèi)涵的少量裝飾性附件，給人賞心悅目的體驗(yàn)?！耙匀藶楸?，簡(jiǎn)樸自然”的原則以及簡(jiǎn)潔主義的理念更加適合現(xiàn)代人的日常生活需要。 三、崇尚自然 隨著生活節(jié)奏的不斷加快，人們對(duì)遠(yuǎn)離城市喧囂、回歸自然的渴望愈加強(qiáng)烈?？旃?jié)奏的生活使人的精神高度緊張，壓力較大，因此渴望寧?kù)o的生活，崇尚自然。崇尚自然的設(shè)計(jì)理念是由我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)理念發(fā)展而來(lái)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)可以根據(jù)實(shí)際環(huán)境條件，借鑒曲徑通幽、漏窗借景等手法，將舒暢、悠閑的田園生活情趣在室內(nèi)環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)，設(shè)計(jì)出一個(gè)舒適、輕松的空間環(huán)境，可采用天然、質(zhì)樸的材質(zhì)，如石材、木料、藤、竹等，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中為居住者提供“營(yíng)養(yǎng)”，充實(shí)和豐富人們的生活。這一設(shè)計(jì)理念也體現(xiàn)出我國(guó)道家“天人合一”的思想，追求物質(zhì)生活與精神世 界的完美統(tǒng)一，更注重以人為本，針對(duì)不同工作的人群和不同生活習(xí)慣的人，做出合理化、人性化的室內(nèi)設(shè)計(jì)，把人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。 四、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是當(dāng)下文化的有機(jī)組成部分。室內(nèi)設(shè)計(jì)行使這種“美”的要求，就需要?jiǎng)?chuàng)作出具有個(gè)性風(fēng)格，體現(xiàn)出獨(dú)特文化內(nèi)涵的作品，即便是反傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師，作品也常以“傳統(tǒng)”作為反面的參照資料來(lái)實(shí)施自己的創(chuàng)作理念。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，立足于深厚的文化之上，設(shè)計(jì)師往往利用傳統(tǒng)繪畫(huà)、文學(xué)等元素，發(fā)揮自身的獨(dú)創(chuàng)性，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行大膽的 創(chuàng)新。我國(guó)知名建筑學(xué)家梁思成提出的“中而新”就是借鑒和應(yīng)用了傳統(tǒng)文化的原則，即運(yùn)用傳統(tǒng)的室內(nèi)處理和裝飾手法，在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的室內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)，是傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代建筑的和諧統(tǒng)一，具有強(qiáng)烈的民族特色和時(shí)代感。傳統(tǒng)藝術(shù)是一切藝術(shù)的根源，每個(gè)民族都有獨(dú)特而深厚的文化，那么設(shè)計(jì)師便可以對(duì)物質(zhì)進(jìn)行大膽的改造，以滿足現(xiàn)代人古樸自然的情感訴求。我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，使設(shè)計(jì)在彰顯民族特色的同時(shí)體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代感。