【正文】 孝道文化，其內(nèi)涵可以從如下五方面來理解：敬養(yǎng)父母。這是對雙親而言。 敬養(yǎng)父母是人類的天性。孔子認為：“父子之道，天性也。”意思是說，父母培養(yǎng)教育子女，子女奉養(yǎng)父母，這是人類一種天性。又說：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親?！边@是孝敬父母的天性五種表現(xiàn)，只有這五方面全部做到，才稱得上是能侍奉雙親的孝子，也才能算是真正體現(xiàn)了人的孝親的圣潔本性。 毛主席在戰(zhàn)爭年代，曾提出忠孝問題，他說我們提倡忠孝不是忠于某一個人，孝于某一個人，為國家盡忠，為民族盡孝就是最大的孝。把“不獨親其親”、“老吾老”的傳統(tǒng)美德，熔煉、 提升為革命傳統(tǒng)美德。在這種思想道德觀念指導(dǎo)下，許多革命烈士通過盡“忠”去實現(xiàn)盡“孝”，積極投身革命，解放全中華的父老雙親，使其從根本上改善政治、經(jīng)濟地位，實踐了“最大的孝”，體現(xiàn)了最大的忠。新中國成立以后，進一步繼承發(fā)揚了“孝敬父母”的傳統(tǒng)美德，憲法中不僅將贍養(yǎng)父母列為兒女的義務(wù)，而且在公共福利事業(yè)中，建立、發(fā)展、壯大了社會主義的敬老事業(yè)，形成了良好的健康的社會道德環(huán)境。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中將孝道文化精神與愛國主義、社會主義緊密結(jié)合起來，以報效祖國和人民，不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè)。這是，廣大青少 年應(yīng)具備的廣義的“孝與感恩”的崇高品德，是傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的需要。 感恩教育，傳承孝道文化。孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德。自古就有“誰言寸草心，報得三春暉”、“滴水之恩，當涌泉相報”的經(jīng)典名句。孝敬父母是子女的倫理規(guī)范與道德責任，是做人的修養(yǎng)與覺悟。新的歷史條件下，與時俱進地開展感恩教育是對孝道文化最好的繼承。 感恩是人類社會最樸實的情感表達，是社會道德和社會和諧的基本要求。提倡誦讀《論語》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典，使人們特別是未成年人從傳統(tǒng)文化典籍中汲取思想養(yǎng)分，懂得孝敬和感 恩父母。 最后，讓我們一起共同努力，傳承孝道文化的正能量，真正把我國建成一個富強、民主、文明和諧的社會主義強國而奮斗。 謝謝！ 劉朋 第五篇：孝道與感恩文化 孝道與感恩 孝道是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素，是中國人品德形成的基礎(chǔ)。我國孝道文化包括敬養(yǎng)父母、生育后代、推恩及人、忠孝兩全、緬懷先祖等，是一個由個體到整體，修身、齊家、治國、平天下的延展攀高的多元文化體系。孝與感恩是中華民族的最基本的傳統(tǒng)美德，是中國人傳統(tǒng)美德形成的基礎(chǔ)，也是政治道德、 社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，個人品德建設(shè)的基本元素，也是當今政治文明、經(jīng)濟文明、精神文明建設(shè)不可忽視的精神支柱和精神力量。所以，給予我國孝道文化以科學和現(xiàn)代的詮釋，對當下公民教育大有裨益。 一、孝道，我國傳統(tǒng)文化的核心價值觀 孝道是中國傳統(tǒng)社會十分重要的道德規(guī)范，也是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德。在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有特殊的地位和作用，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。 舜是中國古代守孝的第一君主。中國傳統(tǒng)文化是以孝敬父母為核心的孝道文化。傳說很久以前我國有個君主叫舜。舜出生在一個 窮苦家庭，年幼喪母，父親是瞎子。后來父親又娶后妻，生一子叫象。從此后母常虐待舜，后來連父親也討厭舜。每當父母發(fā)狠心要殺死舜時，舜只好逃跑?？僧敻改干⌒枰苏疹檿r，舜又回到他們身邊，盡力服侍父母，還處處讓著弟弟。舜的孝心感動了天地。當舜在歷山的農(nóng)田耕田時，竟有大象跑來幫他犁田，小鳥飛來替他播種。后來，堯帝發(fā)現(xiàn)并提拔了舜，讓舜協(xié)助自己來管理國家大事。舜在堯手下干了 28年，做過各種各樣的官，都很稱職。最后，堯把帝位傳給了舜。堯之所以選中舜為帝位繼承人，就是因為舜不僅有才干，而且是個大孝子。可見，把孝親敬老視為最 崇高的美德，作為選拔官員的標準是自遠古就沿襲流傳下來的，并時代相襲、貫穿百代。 如周代將孝道作為人的基本品德。當時提出的“三德” [至德（道）、敏德（行）、孝德 ]“三行”（學孝行，以親父母；學友行，以尊賢良；學順行，以事師長）。成為社會道德教化的核心內(nèi)容；春秋時期強化禮教?！蹲髠鳌分杏小傲槨保壕x、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬；孔子繼承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了獨特的以仁為核心的儒家倫理道德體系。他創(chuàng)私學把孝放在教學首位，作為道德的根本。強調(diào)“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”；孟子發(fā)展孔 子思想。以“人性善”論為理論基礎(chǔ)，提出仁、義、禮、智（亦即：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心），孝、悌、忠、信。孟子說：“世俗所謂不孝有五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”；朱熹是后漢儒家思想的集大成者。朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收、融合了佛道思想，構(gòu)成了一套系統(tǒng)的、嚴密的、哲理化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。他把“父子有親，君臣有 義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”作為“五教之目”。朱熹把學校教育分為小學（ 8~15 歲）、大學（ 16 歲以后）兩個階段，無論小學大學，都以“明人倫”為目的。他主張小學要學習“灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德規(guī)范。大學要“明明德”，修身、齊家、治國、平天下； 20 世紀初，以孫中山、章太炎為代表的資產(chǎn)階級革命派，進一步提出“道德革命”、“家庭革命”口號。孫中山提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”等八德目的道德規(guī)范，重新解擇并賦予其民主主義的新內(nèi)容。 綜上可見，孝道貫百代，上下五千年。孝道已成 為了中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價值觀。為了維護、形成這個孝道傳統(tǒng)，在周朝，每年舉行一次大規(guī)模的“鄉(xiāng)飲酒禮”活動，旨在敬老尊賢。禮法規(guī)定， 70 歲以上的老人有食肉的資格，享受敬神一樣的禮遇。春秋戰(zhàn)國時， 70 以上的老人免一子賦役； 80 歲以上的老人免兩子賦役； 90 歲以上老人，全家免賦役。在中國民俗中，還有隆重的老年儀式禮。在民間 60 歲的老人可以接受兒孫的祝壽；在宮廷中，則有皇帝親自主持尊老的禮儀。東漢時期，皇帝帶頭倡導(dǎo)養(yǎng)老敬老之禮。清朝年間還舉行過大型的尊老敬老活動 —— 千壽宴?？滴趿荒辏?1722）正月初二，在乾清宮宴請 65 歲以上的老人，共有 1020 人。筵席上，老人和康熙平起平坐，皇子皇孫侍立一旁，給老人倒酒。康熙還即興賦詩，名曰《千叟宴詩》。為保障崇孝風尚固化，歷代皇帝采取褒獎孝行、勸民孝行的各種舉措。漢文帝時，詔令天下郡守，推舉孝廉之士，授以官爵；隋唐開始實行的科舉制度中，均專門設(shè)立孝廉科名。在整個封建時代，《孝經(jīng)》是國家規(guī)定的教材，開科取士的考評依據(jù)。小孩子從入學起便從童蒙教材《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中誦讀“首孝悌，次見聞”。此外，嚴懲不孝。隋唐后的刑律皆將不孝列入等同謀反不予寬赦的“十大惡”之 中。殺父母者歷代皆凌遲處死。明律中，凡不順從父母致使父母生氣的事皆視為忤逆，可告于官，要打板子直至判刑。民間流傳的“打爹罵娘，天打雷劈”，表明不孝者皆為世人所不齒，天地所不容。 “百善孝為先”，“夫孝，德之本也”。孝道文化是中國傳統(tǒng)文化的基本文化，“民用和睦，上下無怨”，又是和諧文化，中國特色文化。作為中國特色社會主義社會理應(yīng)承繼這份道德遺產(chǎn)，發(fā)展這份優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富中國特色社會主義的倫理精神與道德規(guī)范。 二、當代人所具有的孝道觀 “善事父母”的意識以及行為表現(xiàn)。“善事父 母”是傳統(tǒng)孝道的最基本的要求。善事父母首先是對父母的“事生”，即父母健在時要對父母盡孝心，主要包括養(yǎng)親、敬親和悅親三個方面。所謂“養(yǎng)親”就是指贍養(yǎng)父母，即對父母提供經(jīng)濟幫助、生活照料及精神慰藉等?！熬从H”是對傳統(tǒng)孝道內(nèi)涵的更高層次上的體現(xiàn)。孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”人們通常認為，傳統(tǒng)孝道中的敬親就是要做到對父母“無違”，即不違背禮節(jié)，嚴格按照禮的規(guī)定和道德的通行標準來孝敬父母；要以“色”事親，即兒女應(yīng)該要做到和顏悅色，順從自己的父母；要做到諫親，若君主或父親的思想或行為 “不義”，“子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君?！比欢舾赣H不停勸諫，兒子還是得服從父親。當代人對于敬親的理解則是：因為愛父母，親情間的真愛使其自覺的尊敬父母。敬親是出于對父母的一種禮讓，是對父母價值觀的一種尊重和理解，更是對父母的重視。“悅親”是傳統(tǒng)孝道中比較重要的道德規(guī)范?？鬃釉f：“啜菽飲水盡其歡，斯之為孝?！薄抖男ⅰ分械睦先R子， 73 歲“著五色斑斕衣，做嬰兒戲”，“佯跌臥地，為兒啼”以取悅親。此乃傳統(tǒng)孝道中“盡其歡”的典型。當代人對“悅親”的觀點也在改變，他們認為悅親的方式有“做出成績，讓父母自 豪”、“經(jīng)常與父母聯(lián)系，表達對父母的關(guān)愛”及“給父母豐厚的物質(zhì)條件”等，并不是為了取悅父母而損毀自己的價值追求。 2．當代人對傳統(tǒng)孝道觀中關(guān)于“傳宗接代”的看法?！安恍⒂腥瑹o后為大”。傳宗接代、追求永恒的宗法性是傳統(tǒng)孝道的理念之一。在古代，父母對于結(jié)婚的子女的生育后代問題很關(guān)心，且要求兒子生男丁以繼承家業(yè)。然處在現(xiàn)代社會對此有和看法呢？據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示， 85%的當代年輕人不贊同“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)孝道觀。大多數(shù)認為，當今社會已經(jīng)不同于以前，男孩女孩都是一樣的，所謂“有后沒后”的說法已經(jīng)不 符合當今時代要求。生育后代與傳統(tǒng)的孝道沒有多大關(guān)系，只是成年人表達愛的一種方式而已，是為了使自己的人生更加完整一點，體驗為人父母的感覺和責任，是自我情感的需要和寄托，是家庭穩(wěn)定和幸福的源泉。 三、當代孝道觀和傳統(tǒng)孝道觀的區(qū)別 1．在“善事父母”方面的區(qū)別。首先，在養(yǎng)親方面，傳統(tǒng)孝道觀要求子女對父母要盡贍養(yǎng)義務(wù)，主要是陣對父母是物質(zhì)生活方面，且傳統(tǒng)孝道觀要求子女要和父母同住以盡孝道。隨著社會的發(fā)展，在現(xiàn)代社會，多數(shù)人認為認為善事父母，不僅要為父母提高物質(zhì)生活幫助，更重要的是要給父母精神慰藉，且 精神安慰要放在首位。此外，由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏較快，加之子女不在像過去那樣只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是從事農(nóng)業(yè)以外的活動，故父母和子女不能住在一起。當代人認為“父母在，不遠游”的傳統(tǒng)孝道觀已過時，即使將來不和父母同住，也不會影響對父母的贍養(yǎng)和照顧。因為現(xiàn)在交通發(fā)達，趁節(jié)假日可以回家和父母團聚，平時可以多和父母通通電話之類，給父母以精神上的慰藉。其次，在敬親方面，傳統(tǒng)孝道觀要求子女要對父母盲從、百依百順，不能以任何理由頂撞父母，即使父母犯了過錯，做子女的也只能順從，不得違背父母的意愿。這種傳統(tǒng)孝道觀只顧及父母，而不顧 及子女的感受，顯然已不適用于現(xiàn)代社會。當代人認為敬親是出于對父母的真愛，是子女自覺的對父母的一種尊敬，在現(xiàn)代仍要對父母禮讓，要講究長幼之分，但是這種尊敬不能以犧牲子女的基本權(quán)利或壓抑人性為代價。 再次，在悅親方面，傳統(tǒng)孝道觀要求子女盡自己的一切努力以博得父母高興，不論父母有什么要求，只要能讓父母高興，子女都得照辦，這樣才算是對父母盡孝。而當代人不完全贊同這種方式的孝，他們認為通過自己的成就使父母自豪、通過照顧好自己使父母放心等才是讓父母最高興的。通過此類方式取悅父母，不僅能體現(xiàn)父母的價值，也能體現(xiàn)自 身的價值。 2．在“傳宗接代”方面的區(qū)別。傳統(tǒng)孝道觀追求傳宗接代，重男輕女，婚姻的主要功能就是為了傳宗接代。“不孝有三，無后為大”的觀念影響了我國社會幾千年。當代年輕人卻越來越認為在現(xiàn)代社會男女都一樣，生兒生女無關(guān)緊要，生女兒并不代表不孝。生育后代主要是為了表達情感，當然也是為了父母的快樂，但是生育后代已經(jīng)不是為了唯一的目的 —— 盡孝讓父母高興。 四、感恩教育，傳承孝道文化 總之，隨著社會進步孝道的理解也在逐漸的改變，但對與傳統(tǒng)孝道觀，我們應(yīng)取其精華，既要繼承，也要發(fā)展。孝道與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德。自古就有“誰言寸草心，報得三春暉”、“滴水之恩，當涌泉相報”的經(jīng)典名句。孝敬父母是子女的倫理規(guī)范與道德責任，是做人的修養(yǎng)與覺悟。新的歷史條件下，與時俱進地開展感恩教育是對孝道文化最好的繼承。 大力提倡親情教育。感恩是人類社會最樸實的情感表達，是社會道德和社會和諧的基本要求。知父母恩是尊敬父母的前提。提倡誦讀如《論語》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典，使人們特別是使未成年人從傳統(tǒng)文化典籍中汲取思想養(yǎng)分，懂得孝敬和感恩父母。 開展豐富多彩的孝與感恩的教育活動。在學校和社區(qū)可開設(shè)孝敬課、感恩課，可以采取學科滲透、主題活動等方式。例如，給母親梳頭，給父親洗腳、到敬老院認親，給孤寡老人送溫暖；評選孝敬父母好孩子；推薦孝親敬老的好爸爸、好媽媽；為自己父母過生日；運用文藝手段編寫傳唱孝敬 父母的歌曲；中學生可以到社會開展調(diào)查總結(jié)孝敬父母和不孝敬父母的典型，用身邊例子教育自己的活動??通過系列活動讓年輕人懂感恩、會感恩、樂感恩。 學校、家庭、社區(qū)、單位四結(jié)合共同營建弘揚中華民族傳統(tǒng)美德良好環(huán)境。孝與感恩文化建設(shè)，要齊抓共管。學校要結(jié)合校園文化開展活動，單位要結(jié)合職業(yè)道德實際創(chuàng)建有效的運行模式，社區(qū)要提高執(zhí)行能力建立保障機制，各種媒體應(yīng)當理直氣壯的宣傳以孝敬父母為核心的孝道文化，使知恩、感恩、報恩形成主體主流的輿論共識，真正把我國建成一個文明和諧的社會。