【正文】 真的未來(lái)可期！ 最后，我讓為這部片子真的不錯(cuò)，但是呢雖然是動(dòng)漫但是不適合小孩子看，動(dòng)漫和動(dòng)畫片的區(qū)別還是挺大的，那種很小的小孩子還是不要看了吧！家長(zhǎng)們?cè)谫I票前也可以做做功課。 （篇九） 剛從影院觀影《哪吒》出來(lái)，雖然沒有看《流浪地球》當(dāng)時(shí)那樣國(guó)內(nèi)第一個(gè)硬科幻電影那樣震撼，但是《哪吒》這故事也很好，從中透露出來(lái)的也算是“我命由我不由天”的內(nèi)核思想。 下面談的觀感有一定劇透，但是現(xiàn)在盡量表達(dá)在不劇透下我談?wù)勎业母惺堋? 第一，哪吒出世后，充分表現(xiàn)出了一個(gè)熊孩子的本質(zhì)，一個(gè)出生就會(huì)拆家的孩子，這或許有影片世界觀先賦予了他不同常人的身世，讓哪吒出來(lái)就不同尋常人，周邊人怕他，躲著他，這背后其實(shí)體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中某些熊孩子的本質(zhì)，但是影片也表明了一點(diǎn)，熊孩子也可以做出“善事”，需要的就是父母的引導(dǎo)，朋友的引導(dǎo)。 第二，哪吒這也表現(xiàn)出了“留守兒童”的辛酸的情節(jié)，父母為了哪吒融入陳塘關(guān)到處奔波，為了陳塘關(guān)的安全費(fèi)心費(fèi)力，但是忽略了這“留守兒童”，雖然父母回家什么都給哪吒，但是哪吒缺少了家庭的關(guān)愛。 第三，哪吒亦正亦邪 的本質(zhì)，哪吒出生雖然被打上了“魔”的標(biāo)簽，但是哪吒為了陳塘關(guān)就自己搏命的懟“小白龍”，也說(shuō)明，關(guān)鍵時(shí)刻哪吒沒有表現(xiàn)出熊孩子的皮，反而自己扛上了陳塘關(guān)的安危。雖然平時(shí)哪吒對(duì)陳塘關(guān)拆家是一個(gè)好手，但是哪吒對(duì)這個(gè)家是有感情的。這一個(gè)反差說(shuō)明哪吒舍身為家的優(yōu)良品質(zhì)。 在說(shuō)說(shuō)“小白龍”，其實(shí)這新的世界觀讓我們跟以前的哪吒故事的感覺，這“小白龍”也有血有肉，而這“小白龍”感覺就是是個(gè)背上現(xiàn)實(shí)社會(huì)中為了讓兒女按照自己過(guò)上所謂父母向往的世界，扛上了父母的責(zé)任，完全就是“人在江湖身不由己”，所以這“小白龍”也隱射了現(xiàn) 實(shí)中父母給兒女的“壓力”。以至于為了父母做自己不愿意做的事。 （篇十） 我在電影院看了一部電影《哪吒之魔童降世》，這是暑假里的新電影，我非常喜歡。 故事主要講了哪吒的出生和改變。首先第一印象就是哪吒和電視里的形象完全不一樣，大眼大嘴，黑眼圈，不齊整的牙，還有插在褲子里的手，和壞小孩一樣。但是他的內(nèi)心是非?？释推渌∨笥岩黄鹜嫠５模墒且?yàn)槟柁D(zhuǎn)世的原因，所有人都怕他，說(shuō)他是妖怪。 人心的中的成見是一座大山，任你如何努力也無(wú)法搬動(dòng)它。每次滿懷期待的他卻到手了大家的排擠，又回到 了以前。 通過(guò)哪吒母親這個(gè)人物，我也理解了媽媽的偉大。他的母親要保護(hù)老百姓去打妖怪，因?yàn)檫@是她的工作。又需要陪小哪吒玩很辛苦。 我媽媽又要上班，又要輔導(dǎo)我的作業(yè)也很辛苦。 哪吒和小白龍他們是最好的朋友。但是從出生時(shí)都被刻上了標(biāo)簽，一正一邪。但是小白龍為了家人要去水淹陳塘關(guān)老百姓，去做壞事。哪吒為了保護(hù)老百姓拼命去反抗。 若命運(yùn)不公就和它都道理，不認(rèn)命就是哪吒的命。這個(gè)電影里有很多令人難忘的地方?！拔颐晌也挥商?，是魔是仙我自己說(shuō)了才算”“若命運(yùn)不公就和他斗到底”“我的命我自己 扛”。每一句話都記在我的心中，成為我奮斗的目標(biāo)。不信所謂命中注定是電影的精神，打破成見做自己是精髓。我們要學(xué)習(xí)哪吒堅(jiān)韌不拔的精神，沒有人該被定義，我們要做自己的英雄。 第五篇：哪吒是印度人嗎 哪吒是印度人嗎？ 剛剛播完《哪吒?jìng)髌妗罚娨暸_(tái)又開始播放《封神榜傳奇》，這可樂(lè)壞了１０歲的女兒，因?yàn)橛挚梢钥吹剿呐枷衲倪噶?。不僅電視劇要看，連《哪吒?jìng)髌妗分惖臅?，女兒就買了好幾套。每當(dāng)電視畫面上出現(xiàn)哪吒，女兒總是手舞足蹈，甚至爬上沙發(fā)、桌子，一邊唱著一邊舞，仿佛她就是腳踏風(fēng)火輪，手持火尖槍、乾坤圈、混天綾的哪吒。 我問(wèn)女兒：“知道哪吒是哪兒人嗎？”女兒不假思索地說(shuō)：“當(dāng)然是中國(guó)人，生在陳塘關(guān)！” 絕大多數(shù)人也一樣認(rèn)為哪吒是土生土長(zhǎng)的中國(guó)人、中國(guó)神，出生在陳塘關(guān)，甚至更具體地說(shuō)，哪吒就是天津的陳塘莊 人。但學(xué)術(shù)界目前多認(rèn)為，《封神演義》和《西游記》中的哪吒故事基本上源于早期的《三教源流搜神大全》，早在北涼時(shí)代翻譯的《佛所行贊》對(duì)哪吒就已有記述，因此很多學(xué)者認(rèn)為哪吒故事是從印度引進(jìn)的，其原形是毗沙天王（ Vaisravana，又譯多聞天王）之子那羅鳩婆（ Nalakubala），哪吒便是那羅鳩婆的簡(jiǎn)譯。 對(duì)于這一結(jié)論，已有很多學(xué)者進(jìn)行了詳細(xì)的論考，如早期柳存仁博士的“毗沙門天王父子與中國(guó)小說(shuō)之關(guān)系”（載１９５８年８月《新亞學(xué)報(bào)》第三卷第二期）、徐梵澄的“關(guān)于毗沙門天王等事”（載《世界宗教研究》１９８３ 年第三期）等等，金鼎漢教授在“《封神演義》中幾個(gè)與印度有關(guān)的人物”（載《南亞研究》１９９３年第三期）一文中也引經(jīng)據(jù)典利用前人研究結(jié)果得出同樣的結(jié)論。 綜觀前人的研究，得出哪吒是印度神話中毗沙門天王之子那羅鳩婆這一結(jié)論的重要論點(diǎn)是：哪吒之名早已在佛經(jīng)中出現(xiàn)。其邏輯推理過(guò)程大約是，首先哪吒不像中國(guó)人名，其次后世佛經(jīng)稱哪吒是毗沙門天王的兒子或?qū)O子，而北諒時(shí)期佛經(jīng)就稱那羅鳩婆是毗沙門天王之子，那么結(jié)論自然是哪吒就是佛經(jīng)中毗沙門天王之子那羅鳩婆了。前人的研究多集中于哪吒故事在佛經(jīng)和中國(guó)傳奇故事中的歷史變遷，直 至最終在《封神演義》和《西游記》中定型，最終哪吒不僅成為佛教神，而且進(jìn)入了道教萬(wàn)神殿。 根據(jù)學(xué)者們考證，哪吒最早寫作那咤，更多出現(xiàn)在唐代及此后與毗沙門有關(guān)的佛經(jīng)中，如《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》。北涼時(shí)代翻譯的《佛所行贊》中并沒有哪吒之名，文中毗沙門天王之子的名字是那羅鳩婆?！斗鹚匈澋谝簧贰分姓f(shuō)：“毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜?！碧拼按撕蟮姆鸾?jīng)中多稱哪吒為毗沙門天王之子或之孫。 如唐代佛經(jīng)《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》中說(shuō)：“兒時(shí)哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方白佛 言：我是北方天王吠室羅摩那羅閣（即毗沙門）第三王子其第二之孫。??爾時(shí)毗沙門孫哪吒，白佛言：‘我護(hù)持佛法’。”《太平廣記》卷九十二中則說(shuō)：“宣律精苦之甚，常夜后行道，臨階墜墮，忽覺有人捧承其足。宣顧視之，乃一少年也。宣遽問(wèn)，弟子何人，中夜在此。少年曰，某非常人，即毗沙門天王子那咤太子也。以護(hù)法之故，擁護(hù)和尚，時(shí)已久矣。宣律曰，貧道修行，無(wú)事煩太子?！敝钡皆鲿r(shí)期，哪吒一直被稱為毗沙門第三太子，均具佛教特色。由此推論，哪吒就是毗沙門之子那羅鳩婆。追溯其源，可以回到《佛所行贊》之中。 研究者認(rèn)為，哪吒進(jìn) 入道教萬(wàn)神殿，則是宋代之后的事?！兑膱?jiān)志》說(shuō)：“張村程法師，行茅山正法，治病驅(qū)邪。??程知為石精，遂持那咤火球咒結(jié)印叱喝云，神將輒容罔兩敢當(dāng)吾前，可速疾打退。俄而見火球自身后出與黑塊相擊。久之，鏗然響迸而滅?；鹎蚶@身數(shù)匝，亦不見?！毖芯空哒J(rèn)為，這個(gè)故事顯然是后來(lái)的哪吒跟石磯娘娘爭(zhēng)斗的藍(lán)本。 到《三教源流搜神大全》中，哪吒則成為徹頭徹尾的道教神?！度淘戳魉焉翊笕肪砥咧姓f(shuō)： 八臂，口吐青云，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，云降雨從，乾坤爍 動(dòng)。因世界多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人生下長(zhǎng)子軍吒，次木吒，帥三胎哪吒。生五日化身浴于東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰(zhàn)。帥時(shí)七日，即能戰(zhàn)，殺九龍。老龍無(wú)奈何而哀帝，帥知之，截戰(zhàn)于天門之下而龍死焉。不意時(shí)上帝壇，手搭如來(lái)弓箭，射死石記娘娘之子，而石記興兵。帥取父壇降魔杵西戰(zhàn)而戮之。父以石記為諸魔之領(lǐng)袖，怒其殺之以惹諸魔之兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全于世尊之側(cè)。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為筋、葉為衣而生之。授以 ***密旨，親受木長(zhǎng)子三字 ，遂能大能小，透河入海，移星轉(zhuǎn)斗；嚇一聲，天頹地塌；呵一氣，金光罩世；（左金右帝）一響，龍順虎從；槍一撥，乾旋坤轉(zhuǎn)；繡球丟起，山崩海裂。故諸魔若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉，盡為所降，以至于擊赤猴、降孽龍。蓋魔有盡而帥之靈通廣大、變化無(wú)窮。故靈山會(huì)上以為通天太師、威靈顯赫大將軍。玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥元領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門也。 可見，《封神演義》和《西游記》中哪吒的故事基本上與《三教源流搜神大全》中記載 相符，也就是說(shuō)哪吒的故事基本上定性于《三教源流搜神大全》，最終哪吒以《封神演義》中的形象家喻戶曉。迄今學(xué)者根據(jù)源流變遷分析認(rèn)為，哪吒就是佛經(jīng)中的哪吒或那咤，就是佛經(jīng)中毗沙門天王之子那羅鳩婆，進(jìn)而推斷出哪吒是佛教神、印度神，哪吒的故事就是佛教故事，就是印度故事，是舶來(lái)品。 譬如，金鼎漢教授在“《封神演義》中幾個(gè)與印度有關(guān)的人物”一文中指出，“哪吒”這個(gè)名字在漢語(yǔ)中十分特別，有三個(gè)特點(diǎn)： 一、“哪吒”這個(gè)名字的兩個(gè)字在漢語(yǔ)中都沒有任何意義； 二、“哪吒”兩個(gè)字都帶口字旁，而古漢語(yǔ)尤其是佛經(jīng)譯文中，往往把外來(lái)的字左邊加上一個(gè)口字旁，因此，“哪吒”這個(gè)名字在漢語(yǔ)中一看就知道是“舶來(lái)品”； 三、對(duì)哪吒 — 般只提名而不提姓，這說(shuō)明他的名字具有很強(qiáng)的獨(dú)立性?！坝梢陨先齻€(gè)特點(diǎn)，我們可以看出，這是翻譯成漢語(yǔ)的外國(guó)名字?！? 隨后根據(jù)宋贊寧《宋高僧傳明律道宣》和《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》中兩段文字中對(duì)哪吒的記載，金鼎漢教授得出結(jié)論：“由以上兩段文字，我們可以看出：哪吒是佛教護(hù)法神，是北方毗沙門天王的兒子。”金鼎漢教授又根據(jù)自己所學(xué)推 翻了前人的一些猜測(cè)，“我認(rèn)為‘哪吒’不可能是從‘ Nata’或者‘ Nada’、‘ Nala’翻譯過(guò)來(lái)的”。金鼎漢教授說(shuō)：“據(jù)《佛所行贊第一生品》：‘毗沙門天王生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜?！谶@里，毗沙門天王的兒子又叫做‘那羅鳩婆’。由此可知，‘哪吒’即‘那羅鳩婆’之簡(jiǎn)譯?！? 然而，佛經(jīng)雖屬于佛教，但是否所有佛經(jīng)都源于印度則令人十分懷疑。我們知道，雖然佛教發(fā)源于印度，但后世很多佛教教派的教義和相關(guān)故事并非都形成于印度，傳入中國(guó)漢地的大乘佛教就形成于西域，即中亞地帶，大夏、安息、犍陀羅、貴霜、罽賓 等文化對(duì)大乘佛教產(chǎn)生過(guò)重大影響，有很多大乘佛教經(jīng)典便形成于中亞犍陀羅、貴霜等地，更有后世甚至域外內(nèi)容竄入?！斗鸾淌贰罚ㄖ袊?guó)社會(huì)科學(xué)出版社１９９１年１２月版）中指出，巫術(shù)化是佛教走向民間的重要標(biāo)志，佛教巫術(shù)化是佛教向大乘過(guò)渡的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，同時(shí)也表明伊朗的祆教崇拜已經(jīng)滲入佛教，而民間巫術(shù)對(duì)佛教的滲入更加嚴(yán)重而且更加普遍。可見，佛經(jīng)的記載和故事并不能證明其中人物或故事就源于印度。 漢譯佛經(jīng)所載有關(guān)哪吒和那羅鳩婆的故事，如今印度是否尚存，如果尚存與哪吒的故事有多少異同，卻沒有研究者對(duì)此進(jìn)行認(rèn)真的研究、比較 。一些學(xué)者提到《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》有關(guān)那羅鳩婆的故事?！赌υX婆羅多》說(shuō)，那羅鳩婆有一次跟他的哥哥莫尼格里瓦（ Manigriva）喝了很多酒，在一條河邊的一座小森林里與女人作樂(lè)，被那羅德 (Narada)仙人看見了。仙人非常生氣，詛咒他們兩人變成樹。他們兩人被詛咒后變成“雙樹”（ Yamalarjun）。后來(lái)大黑天（ Krisna）把他們兩個(gè)人解救了?！读_摩衍那》中說(shuō)：那羅鳩婆 是羅剎王羅波那（ Ravana）的侄子。有一次，羅波那打勝仗回來(lái)，經(jīng)過(guò)那羅鳩婆的住地，見到他的妻子蘭帕（ Rambha）仙女。 羅波那抓住了她準(zhǔn)備對(duì)她強(qiáng)行無(wú)禮。蘭帕對(duì)羅波那詛咒說(shuō)：“你如果強(qiáng)奸任何婦女，你馬上會(huì)死?！边@個(gè)咒語(yǔ)后來(lái)被稱為“那羅鳩婆咒”。顯然，這些故事都與中國(guó)的哪吒故事毫無(wú)關(guān)系。 金鼎漢教授指出，哪吒（指那羅鳩婆）原為婆羅門教的一位財(cái)神兼北方守護(hù)神之子，名氣不大。到了佛教中，他父親的身分有些變化，財(cái)神的頭銜去掉了，成為護(hù)法四天王之一的北方毗沙門天王，他有兩個(gè)兒子和一個(gè)女兒。哪吒（那羅鳩婆）的名氣仍然不大。直到元朝，他被道教所吸收，名氣開始大起來(lái)。這主要是《三教源流搜神大全》的功勞。 梵語(yǔ)中 Nalakubala 譯成那羅鳩婆，是音譯，但哪吒讀音與此卻相差較大，特別是“吒”字的讀音，為何出現(xiàn)這樣的讀音偏差？有學(xué)者認(rèn)為，梵語(yǔ)中“那羅鳩婆” Nalakubala 的意思是“俱毗羅（ Kubela 即毗沙門天王）的兒子”，也就是說(shuō)， Nalakubala 是由 Nala 和 Kubala 兩個(gè)部分合成的，即哪吒譯自于 Nala。顯然，哪吒與 Nala 的讀音差異很大，否則 Nalakubala 就譯成“哪吒鳩婆”而不是“那羅鳩婆”了。金鼎漢教授也認(rèn)為，“哪吒”不可能像有些學(xué)者認(rèn)為的那樣是從 Nata 或者 Nada、 Nala 翻譯過(guò)來(lái)的。因此，即便哪吒源于 那羅鳩婆，但那羅鳩婆為何簡(jiǎn)稱為哪吒？這顯然不像佛陀簡(jiǎn)稱為佛這樣簡(jiǎn)單。 細(xì)細(xì)品味，前人這些研究不過(guò)是中國(guó)的哪吒故事之演變歷史，并沒有探討哪吒故事的源頭，最終結(jié)論也只是推測(cè)而已，以為“哪吒”一詞源于“那羅鳩婆”的簡(jiǎn)譯，這些研究既沒有對(duì)故事中所含神話傳說(shuō)的母題進(jìn)行比較性研究，更沒有對(duì)故事情節(jié)本身進(jìn)行探討。何以就斷定哪吒的故事就是印度故事呢？何以斷定哪吒就是印度人呢？顯然不能令人信服。