【正文】 轉(zhuǎn)動(dòng)，蓮花隨之開啟或閉合，遂出現(xiàn)“開花現(xiàn)佛”景觀。另外，在圓臺上塑 24 個(gè)神像，稱“二十四天”。 這開花現(xiàn)佛的臸作與一段神奇?zhèn)髡f相關(guān)。山門內(nèi)東側(cè)原有一棵古松，宋朝丞朝張商英游五臺山時(shí)，親眼目睹樹頂呈現(xiàn)神燈，后人將這顆松樹尊為“佛樹”。到清代，不知何故，此樹突然枯死。為祭奠佛樹，便將枯樹伐倒，主干做成“開花現(xiàn)佛”，枝梢及斧渣鋸末，原地埋葬，上面建塔 ，稱為“松塔”。 作為十大黃廟之一的羅睺寺還是漢藏民族團(tuán)結(jié)的象征。青海、西藏的喇嘛教信眾來五臺山朝拜幾乎都要到羅睺寺禮佛。 菩薩頂：這就是五臺山最富麗堂皇，也是最大的喇嘛寺 —— 菩薩頂。它坐落在五臺山中心區(qū)靈鷲峰頂。靈鷲峰頂，傳說就是文殊菩薩居住、說法、演教的地方，故此而稱菩薩頂。菩薩頂?shù)乃旅小按笪氖馑隆彼追Q“菩薩頂寺”。它還有另一個(gè)名字叫“真容院”，這個(gè)稱謂還有一段神話故事：相傳寺建成時(shí)，有一名叫安生的塑工不招而來，請 15 求建寺的高僧講述文殊菩薩的真容，高僧說：“佛法無邊，大圣德 像我又怎么說得清呢 ?”于是他們共同祈求菩薩顯身，七天后，忽于云際顯現(xiàn)金像，逐圖模塑成佛像，因此而稱真容院。 其實(shí)，菩薩頂創(chuàng)建于北魏，以后歷代都曾加以重修。明代永樂年間，蒙古、西藏的黃教喇嘛到五臺山寺院常住，菩薩頂逐漸成了他們集中活動(dòng)的場所。在清代，國家以黃教懷柔蒙古，因而五臺山的喇嘛教也特別隆盛。菩薩頂寺是五臺山黃教首領(lǐng)扎薩克大喇嘛住持的地方，也是皇帝和蒙古諸王朝拜五臺山時(shí)最主要的圣跡和佛剎，因此，菩薩頂?shù)乃聫R建筑是參照皇家的宮廷造型營建的。建筑在靈鷲峰頂?shù)膶訉拥钣?，?guī)模宏偉，十分壯麗，殿宇上覆蓋著 黃綠藍(lán)三彩琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠臺山，是五臺山最大的黃廟 (喇嘛寺 )。 這里簡單介紹一下青、黃廟。五臺山的寺廟，總稱青黃廟。青廟是漢地佛教寺廟，為身穿青衣僧 (即和尚 )所住，青衣僧大部為漢族，少數(shù)為蒙族；黃廟是藏傳佛教寺廟，為身穿黃衣僧 (即喇嘛 )所住，黃衣僧有漢喇嘛、藏喇嘛、蒙喇嘛，還有少數(shù)滿喇嘛。青衣僧 (和尚 )又分為兩種，一種是十方僧 (游方僧 )，這種僧人拜師落發(fā)行動(dòng)方便，一生以參禪游訪寺廟為目的，五臺山最大的游方僧寺廟是碧山寺；一種是子孫僧，坐守寺廟，生產(chǎn)念經(jīng)，一直到老死，子孫僧又稱家傳僧。 在清代，菩薩頂寺禪堂齋房甚多，有殿院、方丈院、客堂院、茶房院、庫房院、買賣院、馬房院、長壽院、十八間樓院等幾十所殿院。從南至北，占地約長 0． 5 公里。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，清代的嘉慶皇帝朝拜五臺山時(shí)，菩薩頂寺有喇嘛 561 人。最盛時(shí)，菩薩頂寺“內(nèi)住三千喇嘛”。平時(shí)分成幾百個(gè)“門子 (伙食單位 )”食宿。只有在舉辦重大的佛事活動(dòng)時(shí)才集體用餐。寺中現(xiàn)存有舉辦大型法會時(shí)煮粥用的大銅鍋好幾口。 文殊殿是供奉傳說中的文殊菩薩真容的大殿。重建于清代，闊三楹，進(jìn)深二架，單檐廡殿頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，歷經(jīng)幾百個(gè)寒暑，色澤依然如新 。大殿的殿脊正中，又臵金碧輝煌的鎏金法輪。大殿四周圍副階周匝，石雕回廊環(huán)護(hù)，把殿堂烘托得更加富麗 16 堂皇，殿內(nèi)佛壇上供文殊駕狻猊彩色泥塑像，東西兩側(cè)的佛壇上則供十八羅漢塑像。菩薩頂?shù)奈氖馄兴_真容殿，是朝山信徒必定要參詣禮拜之處。漢地佛教徒朝拜時(shí)，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少數(shù)民族佛教徒朝拜時(shí)，則行“五體投地禮”，即頭和四肢同時(shí)爬俯于地，十分恭敬和虔誠。殿內(nèi)有藏族佛教徒供奉的藏畫 12 幅，畫面用赤金和五彩石質(zhì)顏料工筆畫成，是藏畫中的精品。 大雄寶殿，是寺里舉行大型佛事活動(dòng)的主要場所。大殿四周 有石雕的回廊環(huán)護(hù)，前面則與卷棚重檐式的獻(xiàn)殿連為一體，雕梁畫棟金碧輝煌，內(nèi)供釋迎、彌陀、彌勒三世佛。在這座莊嚴(yán)的大雄寶殿里，我國藏傳佛教的大 ****、 **，朝拜五臺山時(shí)都曾在這里講經(jīng)說法。同時(shí)，全國人大常務(wù)委員會副委員長 **額爾德尼卻吉堅(jiān)贊生前于 1980 年參拜五臺山時(shí)，也曾在菩薩頂寺大雄寶殿講經(jīng)說法。 在等級森嚴(yán)的舊社會里，只有皇家建筑才能覆蓋黃琉璃瓦。為了表示對文殊菩薩的崇拜，康熙二十二年 (公元 1684 年 )春，康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黃瓦”?？滴醵?(公元 1692 年 )春，又敕命“闔寺改覆琉璃 黃瓦?！? 同時(shí)，為了保護(hù)這座具有特殊地位的寺廟，康熙二十三年 (公元1685 年 )三月，康熙皇帝又敕命“于菩薩頂前后門設(shè)宮永鎮(zhèn)，把總 (正七品武官 )一員，馬兵十名，步兵三十名，守護(hù)香火供器?！? 在清代，五臺山的喇嘛教事務(wù)，除鎮(zhèn)海寺等六所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數(shù)喇嘛寺則歸扎薩克大喇嘛統(tǒng)率。扎薩克大喇嘛住在菩薩頂寺，全稱“欽命管理五臺山喇嘛事務(wù)掌印扎薩克大喇嘛”?！霸_克”是官名，蒙古語的音譯，意為“執(zhí)政”。其來歷是：清康熙為給其非婚生子找尋出路，就令出家于菩薩頂，并任命為丹巴扎薩克大喇嘛， 隨后又將山內(nèi)十個(gè)青廟即：羅睺寺、壽寧寺、三泉寺、玉花寺、七佛寺、金剛窟、善財(cái)洞、普庵寺、臺麓寺、涌泉寺等改為黃廟，此十寺的僧人亦隨之變?yōu)辄S衣僧 (喇嘛 )，五臺山的漢喇嘛即在此時(shí)產(chǎn)生。此后，康熙又請西藏的 **喇嘛的堪布，去五臺山誦經(jīng)傳戒，并拜為皇子師，從此即形成 **喇嘛往五臺山委任大喇嘛的臸度。五臺山黃 17 教從清康熙以后才逐漸擴(kuò)展起來，均屬于密宗。 從清代直至解放前，扎薩克大喇嘛為五臺山黃教主要教主，并以教兼政；民國初年，有十九世章嘉 **住五臺山鎮(zhèn)海寺。鎮(zhèn)海寺是統(tǒng)管北京、西寧、五臺山等地黃教的 衙門，國民黨政府并給予大國師的名稱，并派精銳部隊(duì)一營保護(hù)，十九世章嘉 **又先后將文殊寺，廣化寺，集福寺，慈福寺，普樂院等五處，變?yōu)樗南略?，稱為佛當(dāng)我們參觀完菩薩頂從這“靈峰勝境”牌樓前下頂時(shí)，不知大家注意到?jīng)]有，在五臺山難以數(shù)計(jì)的石雕獅子當(dāng)然都有舌頭，惟有在“靈峰勝境”牌樓右側(cè)蹲臥的一座石獅卻沒有舌頭，對此還有一個(gè)傳說故事。 公元 1714 年，相傳在立這座“靈峰勝境”牌樓時(shí)，做飯的和尚每天要做 50 個(gè)人的飯。牌樓竣工后，在雕鑿石獅那幾天，出現(xiàn)了怪現(xiàn)象，每天三頓飯，吃飯的人不變，下鍋的米數(shù)也不變，惟有早 晨這頓飯，總是不夠吃，不是差一點(diǎn)，而是差得多，逼著做飯的和尚不得不做第二次。每天早飯都如此。誰也說不出這是什么原因。有一天，做飯的和尚發(fā)現(xiàn)鍋臺上有獸蹄的爪印，他才恍然大悟：“每天早飯不夠吃，是你們干的呀 !”第二天一早，做飯的和尚把飯煮好后，自己躲在水缸后偷偷觀看，工夫不大，只見兩只獅子一前一后走進(jìn)來，走在前面的那只獅子扒拉開鍋蓋，就大口大口地吃起來，走在后面的那只獅子四下望一眼，也就跟著吃起來，一吃就是半鍋。事后，做飯的和尚將見到階情況告訴了管事的老僧。 翌日，管事的老僧將一把特臸的銳利刀片藏在飯鍋 里。當(dāng)獅子將頭伸進(jìn)飯鍋里，就聽見“喊”地一聲嚎叫，轉(zhuǎn)身就跑，另一只也跟著奪路而逃，可是走在前面的那只獅子的舌頭已被刀片割掉了。 當(dāng)天下午，管事的老僧來到“靈峰勝境”牌樓下，看見右側(cè)蹲臥的石獅的舌頭沒有了，就哈哈地對它說：“原來偷吃飯的就是你呀 !”那只石獅子羞羞答答地點(diǎn)點(diǎn)頭，承認(rèn)了偷吃的錯(cuò)誤?？墒菦]有多久，這兩只獅子還是照樣下來偷吃。后來，在一百零八級石階前面修建一座照壁，才擋住了它們，而那只沒有舌頭的石獅子，也就一直“餓著肚子” 18 守候到如今。 黛螺項(xiàng)：從臺懷鎮(zhèn)出發(fā)，過清水河，上東 山，向上攀登一公里路，便到山頂?shù)镊炻蓓?。登臨黛螺頂，遠(yuǎn)眺五臺峰頂隱約可見，俯瞰臺懷鎮(zhèn)，寺廟星羅棋布，街市房屋井然有序，有登山觀景之樂。更為重要的是一般人說去五臺山就是指臺懷鎮(zhèn)，對佛教徒則不然，他們有大朝臺和小朝臺之分?？墒?，在清朝以前，并沒什么大朝臺和小朝臺之分，只有“朝臺”。所謂“朝臺”，就是指到五臺山朝拜的人，都要到五個(gè)臺頂寺廟朝拜五個(gè)不同法號的文殊菩薩，即五方文殊。 相傳，乾隆來五臺山屢欲登臺進(jìn)香拜菩薩，都被風(fēng)雨所阻。乾隆四十八年 (公元 1783 年 )春，將黛螺頂?shù)那嘣坪蜕性t入行宮，問他：“聽說你 在中臺頂?shù)难萁趟伦∵^二十年，我怎么一次也上不去呢 ?”青云和尚將中臺頂變化多端的氣候稟告了乾隆。 乾隆知道臺頂氣候嚴(yán)寒惡劣，變化多端，難以攀登。暗自放棄了登山頂?shù)纳萃?，可是他又想朝拜臺頂?shù)奈宸轿氖?，于是給青云和尚出道難題：“三年后我再來時(shí)，既不登臺頂，但還要朝拜五方文殊，你替我辦這件事?！鼻嘣坪蜕胁桓疫`抗只好答應(yīng)。一年過去了，兩年過去了，到第三年還沒想出辦法，這可把青云和尚愁壞了。說來也巧，這個(gè)寺院有個(gè)小和尚，叫栓柱，由于偷吃供品被青云和尚抓住了。出家人有五戒：一不要?dú)⑸?；二不要偷盜；三不要邪淫；四不 要貪酒；五不要妄語。這次他犯了偷盜之戒，可是青云老僧這次沒有按清規(guī)戒律處罰，而是限他三天之內(nèi)，想出“不登臺頂還要朝拜五方文殊”的最好辦法。 三天頭上，栓柱終于想出一個(gè)辦法，青云和尚很滿意，立即照辦。這個(gè)辦法是模仿五個(gè)臺頂?shù)奈宸轿氖?，即東臺頂?shù)穆斆魑氖?，西臺頂?shù)莫{子文殊，南臺頂?shù)呐^慧文殊，北臺頂?shù)臒o垢文殊，中臺頂?shù)娜嫱氖?，合塑于正殿。登黛螺頂?shù)扔诘俏迮_頂，進(jìn)正殿朝拜五方文殊等于朝拜五臺頂?shù)奈宸轿氖?。乾隆于五十一?(公元 1786 年 )三月來此殿進(jìn)香，朝拜了五方文殊，并親筆題詩： 巒炯谷抱自重重，螺頂左鄰據(jù)別峰； 云棧屈盤歷霄漢，花宮獨(dú)涌現(xiàn)芙蓉。 窗間東海初升日，階下千年不老松， 供養(yǎng)五臺文殊像，阇黎凝未識真宗。 這首詩刻在黛螺頂碑記的背后，落款的日期是乾隆丙午暮春月。 從此以后，游山僧侶到此寺正殿參拜，可以代替朝五個(gè)臺頂，省去許多路程。但也有區(qū)別：五個(gè)臺頂都到，拜過五個(gè)臺頂?shù)奈氖馄兴_為大朝臺；不登五個(gè)臺頂，只上黛螺頂，則稱為小朝臺。 碧山寺：十方院是專門供游方僧入居住，并由十方僧人管理的寺院。五臺山的碧山寺是馳名國內(nèi)外的十方禪 寺。 碧山寺始建于明英宗天順年間，當(dāng)時(shí)稱普濟(jì)寺，此廟宇地處北臺葉斗峰之下，故亦名北山寺，寺周“群峰凝碧”，因而又稱碧山寺?，F(xiàn)在的全稱是“碧山十方普濟(jì)禪寺”。 碧出寺建筑宏偉，環(huán)境幽美。寺區(qū)林蔭蔽日，寺前流水潺潺，景色絕佳。古人有游普濟(jì)寺詩云：“落日碧山寺，蕭然古澗邊。白云生翠崦，明月下寒泉?！? 凡是出家僧尼和居士信徒到了碧山寺，一律免費(fèi)食宿，任何人無權(quán)逐客。啟程時(shí)如果缺少川資路費(fèi)，寺中還得周濟(jì)盤纏，碧山寺這種廣濟(jì)十方僧人的做法，非常為人們所樂道和贊賞，因此人們亦稱碧山寺為“廣濟(jì)茅蓬” 。茅蓬是寺院的謙稱。 那么，碧山寺供應(yīng)十方僧人食宿的資金是怎樣籌措起來的呢 ?主要有以下幾個(gè)來源：一，經(jīng)營土地。解放前，碧山寺同五臺山的其它寺廟一樣，擁有很多土地莊產(chǎn)。二，經(jīng)營工商業(yè)。接受布施和施舍。 碧山寺作為聞名遐邇的十方禪寺，深受朝山佛教徒的仰慕，是他們必定要朝禮的寺廟，如果碧山寺能住下，他們絕不去其它寺廟掛單(借宿暫住 )。 出于對碧山寺“廣濟(jì)十方僧人”精神的贊助，國內(nèi)外佛教徒給碧山寺捐獻(xiàn)了許多財(cái)物。其中，最珍貴的當(dāng)數(shù)“緬甸玉佛”和“華嚴(yán)經(jīng)字塔”。緬甸玉佛，現(xiàn)安臵在寺中的戒壇殿中 。華嚴(yán)經(jīng)字塔長 (高 )一丈七尺 (6． 1 米 )，是一幅寫在白續(xù)子上的佛經(jīng)字塔。懸 20 掛起來一看，宛如一座七級玲瓏寶塔，飛檐風(fēng)鈴，猶如工筆畫成。近前細(xì)看，方知是由綠豆大的楷書毛筆字組成。全塔正好寫了一部《華嚴(yán)經(jīng)》，計(jì) 600043 字。是由許德興沐浴焚香用了十二年時(shí)間書寫而成的。這幅華嚴(yán)經(jīng)字塔現(xiàn)在陳列在顯通寺的后高殿內(nèi)。 按照佛教的規(guī)定，十方院是專為招待游方僧人設(shè)立的寺院，“十方叢林，不準(zhǔn)剃度”，任何人也不得把它攫為私家寺院。 1935 年，長期住在碧山寺的隆福師徒等人，自恃住寺日久，人多勢眾，企圖改變碧 山寺“十方禪寺”的性質(zhì)，把這座頗負(fù)盛名的十方叢林變成他的子孫廟。為此，以廣慧和尚為代表的住院十方僧與之展開了激烈的斗爭。最后，全國佛教界的代表和政府的代表在臺懷鎮(zhèn)專門開會解決碧山寺十方僧與子孫僧的糾紛。參加會議的有：當(dāng)時(shí)的國民黨中央政府蒙藏委員會副委員長趙丕廉的代表田乃登、太原綏靖公署總參議趙戴文的代表力宏、太原綏靖公署最高參謀臺林逸、國民政府委員黃復(fù)生、五臺山區(qū)長杜能寬、中國佛教會監(jiān)事胡子笏、南京佛學(xué)會職員劉根塵、四川重慶佛學(xué)社常務(wù)董事米叔、山西省佛教會常委委員力宏、五臺山僧會長寂富、碧山寺東房主任廣慧、 西房主任隆福。經(jīng)過會議研究，與會者一致批評隆福的錯(cuò)誤行為，出于對同道者的友情，與會者湊了一些錢給隆福師徒，讓他們離開碧山寺去另建道場。碧山寺的事情竟然引起全國佛教界和有關(guān)方面的如此關(guān)注，由此可以知道碧山寺在全國的影響和地位。 碧山寺現(xiàn)在是國務(wù)院公布的“全國重點(diǎn)寺觀”。寺廟規(guī)模十分壯麗，有天王殿、雷音殿、戒堂殿、彌勒殿四重大殿。山門前彩色牌坊上的對聯(lián)寫道：“敷演清涼，四時(shí)瑞雪常飄，幻出銀妝世界”，“恢宏極樂，六月蓮花始放，翻成金色乾坤”。詞美，字好，意更佳，是對碧山寺奇特、瑰麗自然風(fēng)光的絕妙寫照。 常家莊園導(dǎo)游詞 常家莊園位于榆次西南東陽鎮(zhèn)車輞村，距榆次 公里。車輞由四個(gè)小自然村組成，四寨中心建一大寺，與四寨相距各半華里，形成一個(gè)車輻狀，故名“車輞”。 車輞常氏始祖常仲林于明代弘治初年，由太谷惠安遷此為人牧羊，到清康熙、乾隆 21 年間，七世祖常進(jìn)全開始經(jīng)商，八世祖常威率九世萬已、萬達(dá)，從事商業(yè)活動(dòng)，贏利頗豐，逐漸使常氏成為晉中望族，晉商中