【正文】 東海龍王巧借歇龍石的神話說起。很古以前，五臺山地區(qū)并不是清涼勝境，而是酷熱難熬，當?shù)匕傩丈钍芷淇啵瑢ｉT為人排憂解難的大臹文殊菩薩便從東海龍王那里巧妙地借來一塊清涼石，從此五臺山變得涼爽宜人風調雨順，成為避暑勝地。而這清涼寶石原本是龍王的五個兒子播云布雨回來驅暑歇涼之物，當他們發(fā)現(xiàn)歇涼寶石被文殊菩薩帶到五臺山后，便尾隨而來大鬧五臺山 ，直把五座陡峭如劍的山峰削成五座平臺，要討回清涼石。但文殊菩薩畢竟法力無邊，很快就降服了五位小龍王，讓他們分別住在五座臺頂。這五龍王被安排在最高的北臺，專管五臺山的耕云播雨。人們感激他為五臺山地區(qū)造福，為五龍王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。五龍王居于殿內(nèi)正中，左側為大龍王、二龍王、龍母，右側為雨司、三龍王、四龍王。據(jù)說，五龍王以前是黑臉，但為什么我們所見卻是金臉呢 ?這是因為佛教傳言，說王爺性子暴烈，伺奉稍有不周，就要發(fā)脾氣動怒。臉由黑色變?yōu)榻鹕褪刮鍫數(shù)钠庾儨睾土恕? 與五爺廟相對的便是古戲 臺，是專為五龍王唱戲而建。據(jù)傳說，五龍王特別愛看戲，所以每年六月大會，都要大開殿門，讓五爺居高觀賞，以取悅于五爺，使他及時賜雨，保證歲歲給百姓喜降豐年。 羅睺寺：羅睺寺位于登菩薩頂?shù)慕值烙覀龋c左側顯通寺、塔院寺遙相對應。觀賞古剎之前我先對寺名作一說明。據(jù)說，佛祖釋迦牟尼出家前曾娶妻生子，兒子取名叫羅眼羅，后隨父出家修行，修得羅漢果位。羅睺寺即把奉羅眼羅的寺廟。羅眼寺創(chuàng)建于唐代，曾名落佛寺，明代幾經(jīng)重修，清代改名羅眼寺，并由青廟改為黃廟。 順彎曲的夾墻石道來到山門前，我們首先應注意的是門兩旁 的石獅，一雄一雌，碩大雄渾，威武壯猛。臺環(huán)中心區(qū)諸寺多雕有石獅，而唐代的遺作惟有此一處。山門里一共四重大殿。這第一重為天王殿，內(nèi)塑四大天王，也稱四大金剛，分別是抱琵琶的東方持國天王，持寶劍的南方增長大王，纏長蛇的西方廣目天王，持雨傘的北方多聞天王，民間稱他們?yōu)轱L (持劍者 )、調 (抱瑟琶者 )、雨 (持傘者 )、順 (握蛇者 )四神。第二座殿為文殊殿，內(nèi)供文殊菩薩，不同于一般青廟，這里的文殊菩薩面部為乳白色，而非貼金黃色，肩膀兩邊伸出了肩花，花上還放臵了經(jīng)書和臹慧劍，文殊坐騎是臥在蓮花上，而不是站立磚臺。這些都體現(xiàn)了黃教 文殊造像的特點。第三座為大佛殿，內(nèi)供釋迦牟尼佛 (人間婆娑世界 )、藥師佛 (東方琉璃世界 )、阿彌陀佛 (西方極樂世界 )，合稱“三世佛”。三世佛前為脅侍菩薩和供養(yǎng)菩薩。第四重殿里的“開花現(xiàn)佛”最具神秘色彩。殿內(nèi)正中高豎一朵蓮花，內(nèi)含四尊佛像，有時八瓣蓮花會緩緩綻開，現(xiàn)出四方阿彌陀佛。其實，這是巧設機關人工操作的結果。這大蓮花與下面的大圓盤用通柱連在一起，當僧人在圓盤下的暗室驅動木輪，通柱即會轉動，蓮花隨之開啟或閉合，遂出現(xiàn)“開花現(xiàn)佛”景觀。另外，在圓臺上塑 24 個神像，稱“二十四天”。 這開花現(xiàn)佛的臸作與一段 神奇?zhèn)髡f相關。山門內(nèi)東側原有一棵古松，宋朝丞朝張商英游五臺山時，親眼目睹樹頂呈現(xiàn)神燈，后人將這顆松樹尊為“佛樹”。到清代，不知何故，此樹突然枯死。為祭奠佛樹，便將枯樹伐倒，主干做成“開花現(xiàn)佛”，枝梢及斧渣鋸末，原地埋葬，上面建塔，稱為“松塔”。 作為十大黃廟之一的羅睺寺還是漢藏民族團結的象征。青海、西藏的喇嘛教信眾來五臺山朝拜幾乎都要到羅睺寺禮佛。 菩薩頂：這就是五臺山最富麗堂皇，也是最大的喇嘛寺 —— 菩薩頂。它坐落在五臺山中心區(qū)靈鷲峰頂。靈鷲峰頂，傳說就是文殊菩薩居住、說法、演教的地方，故此 而稱菩薩頂。菩薩頂?shù)乃旅小按笪氖馑隆彼追Q“菩薩頂寺”。它還有另一個名字叫“真容院”，這個稱謂還有一段神話故事：相傳寺建成時，有一名叫安生的塑工不招而來，請 15 求建寺的高僧講述文殊菩薩的真容，高僧說：“佛法無邊，大圣德像我又怎么說得清呢 ?”于是他們共同祈求菩薩顯身，七天后，忽于云際顯現(xiàn)金像，逐圖模塑成佛像，因此而稱真容院。 其實，菩薩頂創(chuàng)建于北魏，以后歷代都曾加以重修。明代永樂年間，蒙古、西藏的黃教喇嘛到五臺山寺院常住，菩薩頂逐漸成了他們集中活動的場所。在清代，國家以黃教懷柔蒙古，因而五臺 山的喇嘛教也特別隆盛。菩薩頂寺是五臺山黃教首領扎薩克大喇嘛住持的地方，也是皇帝和蒙古諸王朝拜五臺山時最主要的圣跡和佛剎，因此，菩薩頂?shù)乃聫R建筑是參照皇家的宮廷造型營建的。建筑在靈鷲峰頂?shù)膶訉拥钣?，?guī)模宏偉，十分壯麗，殿宇上覆蓋著黃綠藍三彩琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠臺山，是五臺山最大的黃廟 (喇嘛寺 )。 這里簡單介紹一下青、黃廟。五臺山的寺廟，總稱青黃廟。青廟是漢地佛教寺廟，為身穿青衣僧 (即和尚 )所住，青衣僧大部為漢族，少數(shù)為蒙族；黃廟是藏傳佛教寺廟，為身穿黃衣僧 (即喇嘛 )所住，黃衣僧有漢喇嘛、藏喇嘛、蒙喇 嘛，還有少數(shù)滿喇嘛。青衣僧 (和尚 )又分為兩種，一種是十方僧 (游方僧 )，這種僧人拜師落發(fā)行動方便，一生以參禪游訪寺廟為目的，五臺山最大的游方僧寺廟是碧山寺；一種是子孫僧，坐守寺廟，生產(chǎn)念經(jīng)，一直到老死，子孫僧又稱家傳僧。 在清代，菩薩頂寺禪堂齋房甚多，有殿院、方丈院、客堂院、茶房院、庫房院、買賣院、馬房院、長壽院、十八間樓院等幾十所殿院。從南至北，占地約長 0． 5 公里。據(jù)歷史文獻記載，清代的嘉慶皇帝朝拜五臺山時，菩薩頂寺有喇嘛 561 人。最盛時，菩薩頂寺“內(nèi)住三千喇嘛”。平時分成幾百個“門子 (伙食單位 )” 食宿。只有在舉辦重大的佛事活動時才集體用餐。寺中現(xiàn)存有舉辦大型法會時煮粥用的大銅鍋好幾口。 文殊殿是供奉傳說中的文殊菩薩真容的大殿。重建于清代，闊三楹，進深二架，單檐廡殿頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，歷經(jīng)幾百個寒暑，色澤依然如新。大殿的殿脊正中，又臵金碧輝煌的鎏金法輪。大殿四周圍副階周匝，石雕回廊環(huán)護，把殿堂烘托得更加富麗 16 堂皇，殿內(nèi)佛壇上供文殊駕狻猊彩色泥塑像，東西兩側的佛壇上則供十八羅漢塑像。菩薩頂?shù)奈氖馄兴_真容殿，是朝山信徒必定要參詣禮拜之處。漢地佛教徒朝拜時，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少數(shù)民族佛教徒朝拜時，則行“五體投地禮”，即頭和四肢同時爬俯于地，十分恭敬和虔誠。殿內(nèi)有藏族佛教徒供奉的藏畫 12 幅，畫面用赤金和五彩石質顏料工筆畫成，是藏畫中的精品。 大雄寶殿，是寺里舉行大型佛事活動的主要場所。大殿四周有石雕的回廊環(huán)護，前面則與卷棚重檐式的獻殿連為一體，雕梁畫棟金碧輝煌，內(nèi)供釋迎、彌陀、彌勒三世佛。在這座莊嚴的大雄寶殿里，我國藏傳佛教的大 ****、 **，朝拜五臺山時都曾在這里講經(jīng)說法。同時，全國人大常務委員會副委員長 **額爾德尼卻吉堅贊生前于 1980 年參拜五臺山時，也曾在菩薩頂寺大 雄寶殿講經(jīng)說法。 在等級森嚴的舊社會里，只有皇家建筑才能覆蓋黃琉璃瓦。為了表示對文殊菩薩的崇拜，康熙二十二年 (公元 1684 年 )春，康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黃瓦”?？滴醵?(公元 1692 年 )春，又敕命“闔寺改覆琉璃黃瓦?！? 同時，為了保護這座具有特殊地位的寺廟，康熙二十三年 (公元1685 年 )三月，康熙皇帝又敕命“于菩薩頂前后門設宮永鎮(zhèn)，把總 (正七品武官 )一員，馬兵十名，步兵三十名，守護香火供器?！? 在清代，五臺山的喇嘛教事務，除鎮(zhèn)海寺等六所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數(shù)喇嘛 寺則歸扎薩克大喇嘛統(tǒng)率。扎薩克大喇嘛住在菩薩頂寺，全稱“欽命管理五臺山喇嘛事務掌印扎薩克大喇嘛”?！霸_克”是官名，蒙古語的音譯，意為“執(zhí)政”。其來歷是：清康熙為給其非婚生子找尋出路，就令出家于菩薩頂，并任命為丹巴扎薩克大喇嘛，隨后又將山內(nèi)十個青廟即：羅睺寺、壽寧寺、三泉寺、玉花寺、七佛寺、金剛窟、善財洞、普庵寺、臺麓寺、涌泉寺等改為黃廟，此十寺的僧人亦隨之變?yōu)辄S衣僧 (喇嘛 )，五臺山的漢喇嘛即在此時產(chǎn)生。此后，康熙又請西藏的 **喇嘛的堪布，去五臺山誦經(jīng)傳戒，并拜為皇子師，從此即形成 **喇嘛往五臺山委任大喇嘛 的臸度。五臺山黃 17 教從清康熙以后才逐漸擴展起來，均屬于密宗。 從清代直至解放前，扎薩克大喇嘛為五臺山黃教主要教主，并以教兼政；民國初年，有十九世章嘉 **住五臺山鎮(zhèn)海寺。鎮(zhèn)海寺是統(tǒng)管北京、西寧、五臺山等地黃教的衙門，國民黨政府并給予大國師的名稱，并派精銳部隊一營保護，十九世章嘉 **又先后將文殊寺，廣化寺，集福寺，慈福寺，普樂院等五處，變?yōu)樗南略海Q為佛當我們參觀完菩薩頂從這“靈峰勝境”牌樓前下頂時，不知大家注意到?jīng)]有，在五臺山難以數(shù)計的石雕獅子當然都有舌頭，惟有在“靈峰勝境”牌樓右側蹲臥的一座石獅卻沒有舌頭，對此還有一個傳說故事。 公元 1714 年，相傳 在立這座“靈峰勝境”牌樓時，做飯的和尚每天要做 50 個人的飯。牌樓竣工后，在雕鑿石獅那幾天，出現(xiàn)了怪現(xiàn)象，每天三頓飯，吃飯的人不變，下鍋的米數(shù)也不變，惟有早晨這頓飯，總是不夠吃，不是差一點，而是差得多，逼著做飯的和尚不得不做第二次。每天早飯都如此。誰也說不出這是什么原因。有一天，做飯的和尚發(fā)現(xiàn)鍋臺上有獸蹄的爪印，他才恍然大悟：“每天早飯不夠吃，是你們干的呀 !”第二天一早，做飯的和尚把飯煮好后，自己躲在水缸后偷偷觀看，工夫不大，只見兩只獅子一前一后走進來，走在前面的那只獅子扒拉開鍋蓋，就大口大口地吃起來，走在后 面的那只獅子四下望一眼，也就跟著吃起來，一吃就是半鍋。事后，做飯的和尚將見到階情況告訴了管事的老僧。 翌日，管事的老僧將一把特臸的銳利刀片藏在飯鍋里。當獅子將頭伸進飯鍋里，就聽見“喊”地一聲嚎叫，轉身就跑，另一只也跟著奪路而逃，可是走在前面的那只獅子的舌頭已被刀片割掉了。 當天下午，管事的老僧來到“靈峰勝境”牌樓下，看見右側蹲臥的石獅的舌頭沒有了，就哈哈地對它說：“原來偷吃飯的就是你呀 !”那只石獅子羞羞答答地點點頭，承認了偷吃的錯誤?？墒菦]有多久，這兩只獅子還是照樣下來偷吃。后來，在一百零八 級石階前面修建一座照壁，才擋住了它們，而那只沒有舌頭的石獅子，也就一直“餓著肚子” 18 守候到如今。 黛螺項：從臺懷鎮(zhèn)出發(fā)，過清水河，上東山，向上攀登一公里路，便到山頂?shù)镊炻蓓?。登臨黛螺頂，遠眺五臺峰頂隱約可見，俯瞰臺懷鎮(zhèn)，寺廟星羅棋布，街市房屋井然有序，有登山觀景之樂。更為重要的是一般人說去五臺山就是指臺懷鎮(zhèn)，對佛教徒則不然，他們有大朝臺和小朝臺之分。可是，在清朝以前，并沒什么大朝臺和小朝臺之分，只有“朝臺”。所謂“朝臺”，就是指到五臺山朝拜的人，都要到五個臺頂寺廟朝拜五個不同法號的文殊菩 薩，即五方文殊。 相傳，乾隆來五臺山屢欲登臺進香拜菩薩，都被風雨所阻。乾隆四十八年 (公元 1783 年 )春，將黛螺頂?shù)那嘣坪蜕性t入行宮，問他：“聽說你在中臺頂?shù)难萁趟伦∵^二十年，我怎么一次也上不去呢 ?”青云和尚將中臺頂變化多端的氣候稟告了乾隆。 乾隆知道臺頂氣候嚴寒惡劣，變化多端，難以攀登。暗自放棄了登山頂?shù)纳萃墒撬窒氤菖_頂?shù)奈宸轿氖?，于是給青云和尚出道難題：“三年后我再來時，既不登臺頂，但還要朝拜五方文殊，你替我辦這件事?！鼻嘣坪蜕胁桓疫`抗只好答應。一年過去了，兩年過去了，到第三年還沒 想出辦法，這可把青云和尚愁壞了。說來也巧，這個寺院有個小和尚，叫栓柱，由于偷吃供品被青云和尚抓住了。出家人有五戒：一不要殺身；二不要偷盜；三不要邪淫；四不要貪酒；五不要妄語。這次他犯了偷盜之戒，可是青云老僧這次沒有按清規(guī)戒律處罰，而是限他三天之內(nèi)，想出“不登臺頂還要朝拜五方文殊”的最好辦法。 三天頭上，栓柱終于想出一個辦法，青云和尚很滿意，立即照辦。這個辦法是模仿五個臺頂?shù)奈宸轿氖?，即東臺頂?shù)穆斆魑氖猓髋_頂?shù)莫{子文殊，南臺頂?shù)呐^慧文殊，北臺頂?shù)臒o垢文殊，中臺頂?shù)娜嫱氖?，合塑于正殿。登黛螺頂?shù)扔诘?五臺頂，進正殿朝拜五方文殊等于朝拜五臺頂?shù)奈宸轿氖?。乾隆于五十一?(公元 1786 年 )三月來此殿進香，朝拜了五方文殊，并親筆題詩： 巒炯谷抱自重重，螺頂左鄰據(jù)別峰； 云棧屈盤歷霄漢，花宮獨涌現(xiàn)芙蓉。 窗間東海初升日，階下千年不老松， 供養(yǎng)五臺文殊像，阇黎凝未識真宗。 這首詩刻在黛螺頂碑記的背后，落款的日期是乾隆丙午暮春月。 從此以后，游山僧侶到此寺正殿參拜，可以代替朝五個臺頂，省去許多路程。但也有區(qū)別：五個臺頂都到，拜過五個臺頂?shù)奈氖馄兴_為大朝臺；不登五個臺頂，只上黛螺頂，則稱為小朝臺。 碧山寺：十方院是專門供游方僧入居住，并由十方僧人管理的寺院。五臺山的碧山寺是馳名國內(nèi)外的十方禪寺。 碧山寺始建于明英宗天順年間，當時稱普濟寺，此廟宇地處北臺葉斗峰之下，故亦名北山寺，寺周“群峰凝碧”，因而又稱碧山寺。現(xiàn)在的全稱是“碧山十方普濟禪寺”。 碧出寺建筑宏偉，環(huán)境幽美。寺區(qū)林蔭蔽日，寺前流水潺潺，景色絕 佳。古人有游普濟寺詩云：“落日碧山寺，蕭然古澗邊。白云生翠崦，明月下寒泉?！? 凡是出家僧尼和居士信徒到了碧山寺，一律免費食宿，任何人無權逐客。啟程時如果缺少川資路費，寺中還得周濟盤纏，碧山寺這種廣濟十方僧人的做法，非常為人們所樂道和贊賞，因此人們亦稱碧山寺為“廣濟茅蓬”。茅蓬是寺院的謙稱。 那么，碧山寺供應十方僧人食宿的資金是怎樣籌措起來的呢 ?主要有以下幾個來源：一，經(jīng)營土地。解放前，碧山寺同五臺山的其它寺廟一樣，擁有很多土地莊產(chǎn)。二，經(jīng)營工商業(yè)。