【正文】 離世等之后所產(chǎn)生的一些對生與死，愛與孤獨，執(zhí)著與超脫等人生哲學(xué)的思考。 該書收錄了作者的散文十四輯，分別是第一輯 存在之謎、第二輯未知死焉知生、第三輯 徘徊在人生的空地上、第四輯 絢爛歸于平淡、第五輯 智者的心靈、第六輯 淡泊中的追求、第七輯 守望的距離、第八輯 書與人生、第九輯 愛的智慧、第十輯 人生寓言、第十一輯 隨便走走、第十二輯 對話和獨白、第十三輯 格言的本色、第十四輯 讀元曲隨想。全書均以以哲學(xué)的眼光和充滿人文的思考融入內(nèi)涵睿智的文筆，發(fā)人深省，使我對人生的理解不再拘泥于現(xiàn)實中的平庸生活而是上升到了一個對生命，愛情，自由，成功等無限向往的高度。 書中的語句“消逝是人的宿命，但是有了懷念，消逝就不是絕對的，失去了童年，我們還有童心，失去了青春，我們還有愛，失去了歲月，我們還有歷史和智慧，沒有懷念，人便與木石無異。”教會了我人要 學(xué)會懷念，懷念一切我們所值得懷念的，不要讓靈魂跟不上你在現(xiàn)實中的前進速度； 書中的語句“每個人都追求成功，然而，還有比成功更寶貴的東西，這就是追求本身?！碧嵝蚜宋彝昝赖慕Y(jié)果固然能使人歡愉，但是成功所帶來的最本質(zhì)的歡愉還是我們創(chuàng)造成功的過程； 書中的語句“我走在自己路上了，成功與失敗，幸福與苦難都已經(jīng)降為非常次要的東西，最重要的東西是這條路本身?！本局易约哼x擇的路就要一步一個腳印踏踏實實地走下去。 通讀全書后，我認為所謂超脫，并非是超然物外，遺世獨立，而只是與自己在人世間的遭遇保持 一個距離。有了這個距離，也就有了一種看世界的眼光。一個人一旦醒悟人生的底蘊和限度，他在這個浮華世上就很難成為一個躊躇滿志的風(fēng)云人物了。不過，如果他對天下仍有一份責(zé)任心，他在世上還是可以找到他的合適位置的，而“守望者”便是他的名字。 我們不經(jīng)意間已經(jīng)成為了“守望者”，但可憐的是我們自己卻認為我們自己還在成為“守望者”的路上前赴后繼?? 第四篇：守望的距離讀后感 守望的距離讀后感 《守望的距離》是中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、作家周國平的散文集。書中闡述的是周老師對于生活中小而可見的事情所思考的自己的看法。每一篇，都表達了周老師經(jīng)過歲月磨礪后對于世事的看法，每一篇，對于我們而言，都是金玉良言，值得我們深深的感受與領(lǐng)悟?；蛟S作為剛升高中的我們而言，哲學(xué)似不是我們能在初中就深入接觸的一個全新的陌生的話題，也正是因為這樣，這本書，對于我們即將開始的高中生活極為重要。書中對于人生價值、悲觀與樂觀的生活態(tài)度、淡泊名利等等的哲學(xué)問題都深入淺出的做了詮釋，既能讓中學(xué)生明白內(nèi)涵，又有自由思考的空間讓我 們深入研究。讓我有著深深震撼的是周國平在“悲觀執(zhí)著超脫”中的一句話：“悲觀主義是一條絕路，冥思苦想人生的虛無，想一輩子也還是那么一回事，絕不會有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的樂趣?！笔前?，人的一生何其短暫，況且生命總是有那么多的不順，悲觀的情緒可能潛伏在人的內(nèi)心，一旦觸及，就一發(fā)不可收拾。但，人生，真的只能悲觀了嗎？當(dāng)然不是。在見證了懸崖峭壁上的花朵迎風(fēng)綻放；在目睹了春日的小草頂破泥土迎接生命的第一縷眼陽光；在明白了蝴蝶破繭而出開啟人生第一次飛翔，作為高等動物的人類，還有資格悲觀嘛 ?悲觀就好像是一個惡 魔，一點一點吞噬著人類向前的希望。人如果一生都在糾結(jié)著一件事，變得悲觀消極，這樣的人生，有何價值可言？人生只有一次，讓悲觀占據(jù)了大部分的人生路程，這樣的人生，何其的可悲！所以，同學(xué)們，趁著我們還年輕，還青春，拋掉悲觀。遇到人生挫折，那又怎樣？碰到人生苦難，那又怎樣？樂觀的心態(tài)，是戰(zhàn)勝一切的法寶，只要對未來充滿希望，就算人生充滿荊棘，也能破土而出，綻放不一樣的花朵！ 或許生命有許多苦難，但正如書中所說“我們在世上最覺稀少、最嫌不夠的東西便是這遲早要結(jié)束的生命?！鄙挥幸淮?，無盡的悲觀只會讓我們虛度生 命。周老師用自己畢生的經(jīng)驗，總結(jié)成這一本散文集，這本書就如同一位智者，為后輩指引方向，指明道路。守望著人生的驚喜，以最好的姿態(tài)享受，也守望著人生的悲傷，以最好的辦法解決。守望著人生，守望著成功的距離。 第五篇：守望的距離讀后感 《守望的距離》讀書報告法語系龔志芳 0131105052 周國平先生的《守望的距離》一書，共有十四輯。這本書中收錄了作者的各個階段的散文，講述了作者生命的不同階段的不同思考，諸如生與死、愛與孤獨、執(zhí)著與超脫、苦難與幸福等等。在本書中，先生懷著對生活的深深愛意，談生活和人生 的境界。先生說他的孤獨“帶著如此濃烈的愛意，愛著田野里的花朵、小草、樹木和河流?！睙釔凵畹娜?，在讀這本書的時候，對于作者的感性的思考或多或少會產(chǎn)生些共鳴。 全書，周國平先生都向我們展現(xiàn)了關(guān)于生與死的思考，或者是讀者有意，總覺得先生許多的精妙的比喻暗示著生與死的問題。如文中一章等的滋味中便有這樣一段話“我們向理想生活進發(fā)，因了種種必然的限制和偶然的變故，或早或遲在途中某一個點上停了下來。我們相信這是暫時的，總在等著重新上路，希望有一天能過自己真正想過的生活，殊不料就在這個點上永遠停住了。有些人漸漸變 得實際，心安理得地在這個點上安排自己的生活。有些人仍然等啊等，歲月無情，到頭來悲嘆自己被耽誤了一輩子?！保艺J為這是我們由生到死的一段旅程，我們作為個體是一輛由起點開往終點的列車，終點在哪里，由我們來決定，但是我們旅途的時間長度已經(jīng)注定，這是一段由生到死目的模糊的旅程。生死就是被我們的地圖上不斷前進的軌跡連接起來。就像作品《等待戈多》中的那兩個流浪漢，對于他們，人生就是這樣，既難活，又難死，既有希望，又很絕望。而歸根到底還是不明所以的。盡管如此，我們還得等待戈多，而且將繼續(xù)等待下去。這里的戈多是誰，誰也說不 清。在我看來，他可能就是死亡。在生命旅程中，人人都在等待死亡，但是，人人庸庸碌碌，似乎都忘了這一點而在等著別的什么。 作者還對探討死亡情有獨鐘，因為死亡和人生的意義緊密相連，即所謂“未知死，焉之生”。對生命的思考，人生價值和意義的尋求，全出于人只有一次人生。金圣嘆對這種想及死的無奈心境作過生動的描述：“細思我今日之如是無奈，彼古之人獨不曾先我而如是無奈哉！我今日所坐之地，古之人其先坐之；我今日所立之地，古之人之立之者，不可以數(shù)計矣。夫古之人之坐于斯，立于斯，必猶如我之今日也。而今日已徒見有我，不見古 人。彼古人之在時，豈不默然知之？然而又自知其無奈，故遂不復(fù)言之也。此真不得不致憾于天地也，何其甚不仁也！”在雪萊的一篇散文中，我們看到一位雙目失明的老人在他女兒攙扶下走進古羅馬柯利修姆競技場的遺址。他們在一根倒臥的圓柱上坐定，老人聽女兒講述眼前的壯觀，而后懷著深情對女兒談到了愛、神秘和死亡。他聽見女兒為死亡啜泣，便語重心長地說：“沒有時間、空間、年齡、預(yù)見可以使我們免于一死。讓我們不去想死亡，或者只把它當(dāng)作一件平凡的事來想吧。”這些是哲人方能達到的坦然面對死亡的境界 ,一個正常人 ,對于死這個很忌諱的話題是很難 做到這一點的 .作者歷數(shù)古今圣賢們提出的讓我們可以慷慨赴死的理由 ,概括而言 ,不外乎是生命的虛無 .但是這也是一個最沒有說服力的理由了 .現(xiàn)在無路可走了。我只好回到原地，面對死亡，不回避但也不再尋找接受它的理由。一個人只要認真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會形成一種豁達的胸懷，在沉浮人世的同時也能跳出來加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對性質(zhì)，因而快樂時不會忘形，痛苦時也不致失態(tài)。死是個 體的絕對毀滅，倘非自欺欺人，從中決不可能發(fā)掘出正面的價值來。但是，思考死對于生卻是有價值的，它使我能以超脫的態(tài)度對待人生一切遭際，其中包括作為生活事件的現(xiàn)實中的死。如此看來，對死的思考盡管徒勞，卻并非沒有意義。作者講了那么多 ,最后也沒有教會我們勇敢面對死亡 ,但是我們從中獲得了思考死亡的勇氣 ,也理解了思考這個問題的意義 .對于死的苦惱 ,必將牽連著對于生的喟嘆 .不知生 ,如何愿死 .作者談?wù)撛娙撕驼軐W(xué)家們 ,這是一群不斷開啟生的意義的人 ,卻也可說是某種程度上最不會生活的人 .超脫的詩人 ,心靈與哲學(xué)相依相存 ,但是很多時候就 像是沒有長大的孩子打量這個世界 .這中提出了一種生活態(tài)度便是“游于物之外” ,或許我們更加通俗的解釋是距離產(chǎn)生美 .世間萬物 ,不要執(zhí)著于去擁有 ,這樣才能得到心靈的超脫 ,獲得發(fā)現(xiàn)生活美的無限原動力 .美感無往而不可對象化。“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭病！比f物皆美 .人的執(zhí)著與超脫 ,在于始終保持一種審美的人生態(tài)度，在于沒有狹隘的占有欲望。作者在談到生的問題是也十分強調(diào)分寸的把握 ,孔子的灑脫在于他對生活各種事物的模糊化 .君子不器 ,君子不仁 .萬事無絕對 .接著 ,還有對生活的煩惱與歡欣的另類解讀 .偉大的幸 福正是與巨大的痛苦相對抗所產(chǎn)生的崇高感。熱愛生命與貪生怕死不可同日而語。一個真正熱愛生命并且對于生命的苦惱有著深切體驗的人，反而會升到一種超凡入化的境界。這是對處在生命沙漠中的人的一股清泉 ,重新審視生命的苦惱與艱辛 .創(chuàng)造賦予生命的意義是真實的，因而它對生命的苦惱的戰(zhàn)勝也是真實的。 半人半神走了 ,神就來了 .對于生死 ,們別無選擇。 事實是：我們必將殊途同歸，所以我