【正文】 改造自己的身體，進(jìn)化成為智神，人類的不平等升級為兩個(gè)物種之間的不平等。人類正在失去自己的舊故事，而新的故事還沒有到來。 以自由主義構(gòu)建的世界觀存在諸多漏洞，各國應(yīng)該怎么堅(jiān)持自己的特色道路，攜手迎接未來人類命運(yùn)？每一個(gè)普通人，由于案牘 的事務(wù)太多，我們很難有閑暇時(shí)間考慮這樣的問題。當(dāng)稍稍能擠出一點(diǎn)時(shí)間，可能就在喝杯咖啡的時(shí)候，一想到世界發(fā)生的各種各樣的事件，正在潛移默化可能影響著我們生活的時(shí)候，人們不禁有一種莫名的焦慮。 《今日簡史》的作者盡管沒有提出應(yīng)對這些挑戰(zhàn)的答案，但是，它卻明確告訴我們，當(dāng)下人們的焦慮可能源于某種人類對未來世界的不明確性，我們是否能堅(jiān)信著，只要人類的同理心仍在，我們還是能夠攜手共同合作和面對這些問題，共同編寫屬于人類未來的故事，這也是作者最想要說的，也是每一個(gè)人從書中所得到的收獲。 第四篇：今日簡史 讀后感 850 字 《今日簡史》這本書單看標(biāo)題就讓我感觸頗多，“今日”的故事或在進(jìn)行或未發(fā)生，怎么就已經(jīng)成為“歷史”，開始立傳了？其實(shí)不然，歷史一般講述的是過去發(fā)生的事實(shí)，而站在今天的角度回溯過往，我們會發(fā)現(xiàn)歷史亦是一種對當(dāng)下的映射。也就是說，歷史和現(xiàn)實(shí)是相通的，有了整個(gè)人類過去的關(guān)于文明的傳承、積累和進(jìn)步才得以締造我們當(dāng)今的世界。簡單地說，這本書就是作者以史為鑒，立足當(dāng)下，透視未來，從歷史的經(jīng)驗(yàn)性中去解讀 21 世紀(jì)的人類命運(yùn)大議題。 首先梳理一下該書的結(jié)構(gòu)，五個(gè)章節(jié)， 21 個(gè)議題，探討了當(dāng)今世界最 值得思考的問題，涉及信息技術(shù)和生物技術(shù)發(fā)展帶來的顛覆性認(rèn)知，民族、宗教和文化差異造成的沖突，戰(zhàn)爭與恐怖主義威脅帶來的生存挑戰(zhàn)，生活在“后真相時(shí)代”的我們?nèi)绾螌ふ艺嫦嘁约叭绾巫龀龈淖儜?yīng)對挑戰(zhàn)并更好地生存下去。這些話題可以歸結(jié)于科技顛覆、政治挑戰(zhàn)和個(gè)體價(jià)值的沖擊和重塑三個(gè)維度，盡管很宏大，也不是輕而易舉就能回答的，但都與我們休戚相關(guān)，值得我們?nèi)ブ匾暋? 書中的精彩內(nèi)容無須更多贅述，且稍作分析并淺談幾句體會吧。身處全球化的大背景下，我們?nèi)フ務(wù)撊祟惷\(yùn)的相關(guān)議題，當(dāng)然要聚焦于人本身。 21 世紀(jì)會是一個(gè)重大變革的 時(shí)代，盡管各種社會問題浮出水面，但科技的日新月異還是加速了整個(gè)社會前進(jìn)的步伐，再加之大數(shù)據(jù)革命與人工智能的快速發(fā)展，似乎有種錯(cuò)覺，我們今天比以往任何時(shí)代都要來得不真實(shí)，社會很浮躁，周圍的一切都讓人迷茫。大眾認(rèn)知水平的局限性加之媒體的催化作用，使集體陷入“情緒在前、事實(shí)在后”“認(rèn)知在前、真相在后”的困境。于是有了“后真相”一詞，它作為傳播學(xué)概念，意思是訴諸情感及個(gè)人信念，較客觀事實(shí)更能影響民意。 如何走出這個(gè)困境并沒有一個(gè)現(xiàn)成固定的答案，但顯而易見還是要喚醒本能的自我意識吧。盡管當(dāng)今社會制度下的自由民主具有局限性，人們內(nèi)心尚存對于自由的渴望，渴望作出些改變，讓這個(gè)世界變得更好。誠如作者所說，做決定再艱難，仍要選擇自我討論而非自我壓制。 歷史的發(fā)展是非線性上升的過程，每個(gè)時(shí)代都是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的，我們這個(gè)時(shí)代需要的就是轉(zhuǎn)折和改變，時(shí)代變革需要每個(gè)個(gè)體做出自我改變，再反饋社會，推動進(jìn)步。所以，愿彼此尊崇自己的內(nèi)心，選擇改變而非墨守成規(guī)。 第五篇：《今日簡史》讀后感 1000 字 《今日簡史》讀后感 1000 字 原創(chuàng)：西西了了西了意 那位因《人類簡史》一炮走紅的以色列大歷史教授，在繼 16 年出版了《未來簡史》之后，又帶來一本新作。中信出版社將其翻譯為《今日簡史》，妥妥的標(biāo)題黨，因?yàn)橛⑽脑瓨?biāo)題直譯過來是『二十一世紀(jì)的二十一個(gè)重大議題』。 這幾本簡史共用一個(gè)核心概念：故事。 《人類簡史》說，人類，準(zhǔn)確地說是智人，之所以能走到如今統(tǒng)治地球、飛向太空的這一天，靠的就是講故事的能力與認(rèn)同故事的本能。 《未來簡史》說，智人終將進(jìn)化為智神，但只是對很少一部分 智人而言。 《今日簡史》說，在二十一世紀(jì)過去十多年之后，那個(gè)暢銷全球的自由主義的故事正在經(jīng)歷理想幻滅，地方故事又開始興起。無論是民族主義，還是威權(quán)主義，抑或是虛無主義，都是對自由主義故事的叛逆，但又都無力替代自由主義全球性故事的地位。 原因是新一輪信息技術(shù)革命和生物技術(shù)革命開始撼動自由主義故事的根基，自由主義故事暫時(shí)未能找到應(yīng)對之策，故而跌落神壇。值得玩味的是，恰恰是自由主義故事帶來了如今的信息和生物革命。 人工智能的興起，某個(gè)中心權(quán)力高效有序的控制一切再次成為可能；生物科技的研究表 明，人類自由意志只是一個(gè)幻覺，我們的情緒也好，觀念也好，道德也好，思想也好，統(tǒng)統(tǒng)都不過是生物算法，不過是某種遵循特定規(guī)律的復(fù)雜計(jì)算而已。這開始動搖自由民主政治的核心支撐：分布式?jīng)Q策與管理比集中統(tǒng)轄更高效，因?yàn)閭€(gè)體具有自由意志，聯(lián)合起來的多個(gè)個(gè)體必然比單個(gè)或極少數(shù)個(gè)體更少犯錯(cuò)。 面對這些宏大議題，我們這些普通人，要么是恐懼，要么是無力，總之確實(shí)是幻滅了。我們開始低欲望，開始佛系。 我想說的是，這并不代表我們想要的變少，只是我們想要改變的變少，幾乎不再想著改變些什么，過好自己的小生活就挺好。天上 下雨地下滑，自己跌倒自己爬。 如果這就是我們這個(gè)世代所要面對的世界，那二十年后的我們，二三十年后，我們的孩子將會面對什么樣的世界呢？簡單點(diǎn)，將會面對一個(gè)怎樣的就業(yè)市場呢？ 會和現(xiàn)在一樣嗎？不會。會有怎么樣的變化呢？ ()誰也說不準(zhǔn)。有沒有什么應(yīng)對之策呢？有。 先來看我們這一代（大多數(shù)）經(jīng)歷的變化： 從小接受填鴨式教育，學(xué)了一堆死知識 在快要步入社會，快要就業(yè)時(shí)，才知道死知識不值錢，活知識才是硬通貨 真正工作幾年，只有少數(shù)人開始意識到，活知識只能用來解決問題，出得 還是苦力，賺得還是苦錢，大頭都被能夠提出問題的人拿去了 很自然的，對于我們的孩子，我們大部分人的教育重點(diǎn)頂多能放到解決問題這個(gè)高度上。不出意外的話，孩子未來長大后，會發(fā)現(xiàn)解決問題的能力也不再是硬通貨。 那硬通貨會是什么呢？ 錯(cuò)了，如果關(guān)注硬通貨的話，我們和我們的父輩別無二致。 硬通貨不該是我們關(guān)注的焦點(diǎn)，就像現(xiàn)在，解決問題是硬通貨，但其實(shí)出得依然是苦力，賺得依舊是死錢。明白了嗎？這和舊社會用死知識賺錢并無本質(zhì)的區(qū)別。 我們要做的是要把眼光再放大一些，把教育重點(diǎn)放在孩子 提出問題的能力上，并引導(dǎo)孩子超越提出問題本身。 那你會不會疑問，為什么不直接將重點(diǎn)放在超越提出問題上呢？ 原因有二： 我們本身是一幫擅長解決問題的人，教孩子關(guān)注提出問題就已是極限 我們能給孩子成長所營造的整個(gè)客觀環(huán)境也不支持步子邁太大 總之，千萬不要再以為解決問題是核心競爭力了，那只是基本條件。如果想不明白這一點(diǎn)，請接著想。 不過，我還是給一個(gè)小提示：「死知識 解決問題??」這條路徑對應(yīng)的是認(rèn)同故事，而「活知識 提出問題??」這條路徑對應(yīng)的是講故事。 最后，這些不過是我個(gè)人一些小感想，不喜勿噴，但歡迎交流。