【正文】 姐說(shuō)的一句頗有哲理的話(huà)，也正是《圍城》這本書(shū)索要闡釋的人生哲理，書(shū)中談話(huà)、吃飯、交友、戀愛(ài)、工作、家庭，這些全是生活中種種細(xì)節(jié)，極其普通的瑣事，然而正是在這些瑣事中，在這些微不足道的細(xì)節(jié)中，一個(gè)個(gè)活生生的生活場(chǎng)景，一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的人物，呈現(xiàn)在讀者眼前，是那樣 生動(dòng)，艷活和逼真。方鴻漸的虛偽，趙辛楣的坦白，褚慎明的愛(ài)面子，蘇文紈的媚俗，唐曉芙的純真，孫柔嘉的狡黠，都一躍紙上，讓人又愛(ài)又恨。錢(qián)鐘書(shū)善于用洞燭幽微，纖芥并肖的筆觸刻畫(huà)人物心理，其犀利精微的心理諷刺，使人物很具立體感。老處女范懿年華老去卻乏人問(wèn)津，一心想汪太太幫他做媒，卻又裝腔作勢(shì)，故作矜持。一見(jiàn)到趙辛楣就原形畢露，“像畫(huà)了個(gè)無(wú)形的圈子，把自己跟辛楣華圍在里面，說(shuō)話(huà)密切潑水不入”，回去的路上，她幾次設(shè)法要把同行的方鴻漸、劉小姐支開(kāi)，留下趙辛楣和她兩個(gè)人走。她一會(huì)兒說(shuō)橋太窄，讓趙辛楣拍她走河底；一會(huì)兒說(shuō)忘了 手提包，讓趙辛楣陪她回去取。又有幽默，又有諷刺色彩，妙哉！第三章寫(xiě)幾個(gè)知識(shí)分子的聚會(huì)就更加叫絕了。趙辛楣一心想灌醉方鴻漸以泄愛(ài)人被奪之恨，誰(shuí)知蘇文紈對(duì)方鴻漸的關(guān)懷更教他醋上心頭，褚慎明和方鴻漸在席上互相鄙視，相互拆臺(tái)，褚慎明看到方鴻漸酒醉后嘔吐，故意嫌惡的捂著鼻子，心生一種幸災(zāi)樂(lè)禍和解脫的快感，“覺(jué)得自己潑出的牛奶，給方鴻漸的嘔吐在同席者的記憶里沖掉了”，這種知識(shí)分子的丑陋靈魂，通過(guò)心理戰(zhàn)昭然若揭，猛然外化的手法，顯示出錢(qián)鐘書(shū)諷刺幽默的高超、犀利。 事實(shí)上，這座無(wú)形的圍城始終是存在的，只是錢(qián)鐘書(shū)先生 把 30 年代的這座城具體形象化了，讓身處 21 世紀(jì)的我們看清了書(shū)中城中之人的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，言之鑿鑿其實(shí)也是為了使我們看清我們身邊同樣的一座圍城。當(dāng)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，高手如云，存在的明爭(zhēng)暗斗、勾心斗角比書(shū)中更加激烈也更兇險(xiǎn)。就那還算單純的學(xué)生來(lái)講，學(xué)校、家庭、社會(huì)，每一個(gè)環(huán)境都是一座圍城，每一種行為都處于一個(gè)圍城。同學(xué)間的友誼和競(jìng)爭(zhēng)、家庭里的親情和壓力、社會(huì)上的光明與黑暗，從我們出生起就建造著形形色色不可逾越的諸多圍城。我們只有在其中不斷拚殺，始終保持著一顆積極的心去創(chuàng)造這座圍城里的異彩，讓圍城中的生活變的 豐富。我們不會(huì)也不可能逾越這座城墻，因?yàn)橹灰覀冇猩?，那我們就永遠(yuǎn)處于一座圍城之中。我想，《圍城》中的幽默詼諧，有賴(lài)于錢(qián)先生博大精深的知識(shí)以及深沉厚重的依托。而現(xiàn)在市面上的一些所謂的 幽默 ，顯然就缺少這樣的人文精神，那樣的 幽默 ，實(shí)在可鄙?！秶恰?，錢(qián)鐘書(shū)，才是真正厚重的高雅的幽默。 先哲們?cè)f(shuō)過(guò)：“外在的敵人縱然強(qiáng)大，但最大的敵人莫過(guò)于自己。要征服世界，首先就必須征服自己?！奔热粐遣豢善?，既然圍城也不能出，那就讓我們憑借自己的睿智，自己的果敢個(gè)性，自己積極的人生態(tài)度，自己的執(zhí)著追求在圍城中 活出個(gè)精彩來(lái)。 第五篇：圍城讀后感 初讀《圍城》，會(huì)被它幽默的語(yǔ)言和辛辣的諷刺所吸引；重讀《圍城》，則被它幽默的語(yǔ)言和辛辣的刺中所蘊(yùn)含的人生哲理所折服；再讀《圍城》，又會(huì)被它幽默的語(yǔ)言和辛辣的諷刺中所蘊(yùn)含的人生哲理背后的憂(yōu)世傷生所感染，慢慢體會(huì)出人生的無(wú)奈與悲涼。 《圍城》無(wú)情地鞭撻了隱藏在民族心理深層的那種麻木短見(jiàn)近于可恥的實(shí)用主義劣根性。在兵火中奔赴內(nèi)地的一行人中，沒(méi)有一個(gè)想到國(guó)家會(huì)怎么樣，民族的命運(yùn)會(huì)如何！他們最關(guān)心的只是明天的工作薪水職稱(chēng)地位，眼前的天氣住宿伙食旅費(fèi)。他們惶惶 如喪家之犬，看重的不過(guò)是自己的一介蟻命。最具代表意義的就是李梅亭那只一半是書(shū)一半是藥的大箱子，沉甸甸的，仿佛從書(shū)里扛到了書(shū)外，讓人惡心生厭。國(guó)家風(fēng)雨飄搖，他們居然還有心思為一己的蠅頭小利勾心斗角爾虞我詐。該如何理解《圍城》，錢(qián)鐘書(shū)沒(méi)有過(guò)多地表示出社會(huì)形態(tài)或階級(jí)等問(wèn)題，就是在民族危亡的時(shí)刻，作者也沒(méi)有過(guò)多地描寫(xiě)時(shí)局，只是在牽扯到有關(guān)人物和對(duì)故事發(fā)展有影響的地方略加提及而已。再看主人公方鴻漸，國(guó)難當(dāng)頭，作者并未將他描寫(xiě)成一個(gè)抗日民族的英雄，甚至連具有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民思想的進(jìn)步青年都不是。他只是一個(gè)無(wú)惡意的好人，不令人討 厭，可也一無(wú)用處。換句話(huà)說(shuō)，錢(qián)鐘書(shū)只是把方鴻漸當(dāng)作“無(wú)毛兩足動(dòng)物”來(lái)寫(xiě)而已。顯然，錢(qián)鐘書(shū)就是要讓書(shū)中的人物去展示自身的特性，即原始人性。 我想，“圍城”并沒(méi)有具體所指，它不是指婚姻，也不是指家庭。它實(shí)際上代表了塵世中人、事、物等等的一個(gè)過(guò)程或輪回。代表了文明社會(huì)中人們心路歷程的一種循環(huán)。進(jìn)圍城也好，出圍城也罷，圍城既不是起點(diǎn)，也不是終點(diǎn)。它的存在對(duì)于我們是暗示也是誘惑。像懸在驢子眼前的蘿卜，暗示我們那可以吃，又誘惑我們?nèi)コ?，我們就在這暗示與誘惑之中一步步前進(jìn)。而蘿卜與驢嘴之間的距離，也即人與圍城之間 的那段我們仿佛走過(guò)的距離，才“施舍般地”體現(xiàn)了人生追求的正值。走出圍城可以看成負(fù)值也可以看成更高意義上的正值。人一生走過(guò)的路，做過(guò)的事，都不過(guò)是進(jìn)城出城的重復(fù)，是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的荒誕的怪圈。其實(shí)這種怪圈正是人生中隨處可見(jiàn)的那種酸甜苦辣，令人啼笑皆非的“輕悲劇”。不是古希臘式的，是美國(guó)黑色幽默式的。要擺脫這種處境，只有犧牲人格價(jià)值，而犧牲人格價(jià)值卻意味著墮落。這也許是《圍城》最讓人深思的地方。 人總是很矛盾的，在沒(méi)進(jìn)入社會(huì)的時(shí)候，總是一心想到社會(huì)上去建功立業(yè)，施展自己的才華。與方鴻漸同船回國(guó)的那些留學(xué)生 們個(gè)個(gè)不都是這樣的嗎？“他們天涯相遇，一見(jiàn)如故，談起外患內(nèi)亂的祖國(guó)，都恨不得立刻回去為它服務(wù)?！闭嬲氐搅俗鎳?guó)才知道：“工作并不好找，愛(ài)情也很難成就?！毙≌f(shuō)的最后，方鴻漸潦倒之時(shí)，看到那個(gè)可憐的賣(mài)“泥娃娃和蠟紙粘的風(fēng)車(chē)”的老頭時(shí)，竟忽然聯(lián)想到自己正像他籃中的玩具，這個(gè)年頭沒(méi)有人過(guò)問(wèn)，所以找職業(yè)為樣困難。這也暗合了關(guān)于“圍城”的話(huà)－城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想沖出來(lái)。社會(huì)具有一無(wú)可進(jìn)的進(jìn)口，一無(wú)可去的去處。不光是圍城中的方鴻漸們，現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人都必須走進(jìn)，就好比角斗士不得不進(jìn)入角斗場(chǎng)一樣。 很多人讀 完〈圍城〉之后，都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地把自己當(dāng)作方鴻漸。方鴻漸作為一個(gè)文學(xué)形象有著普遍的意義。雖然圍城中的人物活動(dòng)場(chǎng)景是十九世紀(jì)三四十年代，但所發(fā)生的事情就像是在我們的周?chē)?。?shū)中的各種人性的表演在我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中不是還在一幕幕的上演著嗎？英雄人物是時(shí)代的產(chǎn)物，會(huì)打上時(shí)代的烙印。讀者與打上時(shí)代烙印的英雄之間多少都會(huì)產(chǎn)生一定的距離感。他們對(duì)英雄只會(huì)有那種或景仰，或贊嘆，或惋惜的情感，也許還能激發(fā)些豪情，給一些鼓舞，但絕不會(huì)把自己和英雄等同起來(lái)，最多是希望成為那樣的英雄罷了。對(duì)于特定的時(shí)代，身處那個(gè)歷史時(shí)期的人會(huì)有那 個(gè)時(shí)期的特定情感。當(dāng)時(shí)代在變遷，環(huán)境改變之后，這種情感也會(huì)發(fā)生變化。比如說(shuō)：中國(guó)人都知道“九一八”是中國(guó)人的恥辱，但同那個(gè)時(shí)代的人相比現(xiàn)在的人對(duì)于亡國(guó)的恥辱和憤怒的情感體驗(yàn)卻要淡漠的多。 作者的思想超越了國(guó)家、民族，高高地站在了整個(gè)人類(lèi)頭頂之上。時(shí)代中的英雄很少，但世俗中平凡而又平庸的人卻很多，錢(qián)鐘書(shū)選擇了無(wú)用的方鴻漸作為文章的主人公，是他的高明之處。雖然物質(zhì)文明在飛速發(fā)展，但人的基本情感和最初的原始人性卻沒(méi)有多少改變。無(wú)論是英雄也罷， 凡人也罷，都超越不了最基本的人性。無(wú)論是國(guó)家也罷，階級(jí) 也罷，人性中原始的欲望才是它們向前發(fā)展的動(dòng)力。說(shuō)到底，都是人類(lèi)的生存問(wèn)題。解決好了人類(lèi)社會(huì)更好地生存問(wèn)題，社會(huì)就會(huì)順利地向前發(fā)展。所以說(shuō)，無(wú)論是社會(huì)的更替也好，還是新政權(quán)代替舊政權(quán)也好，歸根到底還是人的生存問(wèn)題。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)“人類(lèi)具有無(wú)毛兩足動(dòng)物的根性”，其實(shí)就是說(shuō)人性中的許多方面都是和動(dòng)物相同的。比如貪婪、爭(zhēng)搶、自私自利。只不過(guò)人類(lèi)的智商比動(dòng)物高了許多，把相互之間的爭(zhēng)搶或殘殺說(shuō)成是競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)而已。 他通過(guò)對(duì)人生困境的描寫(xiě)，來(lái)對(duì)人性的丑惡進(jìn)行諷刺與嘲弄。就仿佛一面鏡子，折射出了每個(gè)人的粗鄙與丑陋。假若每個(gè)人都能捫心自省，對(duì)照這面鏡子把自己洗滌干凈，相信整個(gè)社會(huì)都會(huì)變得純潔起來(lái)，至少會(huì)這樣。