【正文】 仙鶴唳，聲傳天邊很整齊。淺淺渚灘游魚浮，有時潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細(xì)。他方山上有佳石，可以用來琢玉器。 —— 詩經(jīng)名句賞 析 言之者無罪，聞之者足以戒。 —— 《詩經(jīng)〃周南〃關(guān)雎〃序》靡不有初，鮮克有終。 —— 《詩經(jīng)〃大雅〃蕩》 高山仰止，景行行止。 —— 《小雅〃車轄》 彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。 —— 《詩〃王風(fēng)〃采葛》 “嚶其鳴矣，求其友聲?！?—— 《詩經(jīng)〃小雅〃伐木》 第四篇：讀《詩經(jīng)》有感 讀《詩經(jīng)》有感 作為我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》在我國文學(xué)史上有著舉重若輕的作用。它展現(xiàn)了當(dāng)時的風(fēng)情風(fēng)貌，集古代人民的智慧，是 我國史上獨一無二的瑰寶。 而在此次寒假，我慕名閱讀了《詩經(jīng)》。終于懂得了孔子為何說“不學(xué)詩，無以言”?！对娊?jīng)》中含有無盡言語智慧?！百x”，“比”，“興”使得《詩經(jīng)》中的內(nèi)容生動，有趣，使得書中的人物形象躍然紙上，場景活潑有趣。以下便是我此次的讀后感想。 提起《詩經(jīng)》，不得不說的便是它的三部分：“風(fēng)”，“雅”、“頌”。這都是書中的精華?！帮L(fēng)”取自于民間，是描述古代各國的勞動人民的生活寫照，描繪了一幅絢麗多彩的勞動生活，反映了人們的豐富內(nèi)心。 “風(fēng)”描繪了純潔美好的少年少女對愛情的憧憬。如熟能知曉的《關(guān)雎》，“窈窕淑女，君子好逑”展現(xiàn)了少年間大膽的追慕；“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”則是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象躍然紙上。又有《靜女》一詩，而其中“愛而不見，搔首踟躕”則是展現(xiàn)了等心愛之人不止的少年的焦灼心理，“靜女其孌，貽我彤管”自是反忖了少年面對心愛之人的出現(xiàn)的開心，更是喜悅于喜愛之人所贈的一株小草。這雖然是一個物質(zhì)并不豐富的時代，但是僅僅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一對礙于交通不便而少于相見的愛侶。這不禁令人感嘆古人對愛情的純粹和 盡心盡力，令人向往如此單純的感情。 然而他們中間也有對愛情的憤怒和失望，反映對不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷風(fēng)》中“不我能蓄，反以我為仇”是多大的痛苦啊，女主人公盡心盡力地服侍，盡力地幫助他人，然而卻遭到夫君的仇視。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”則是遭到遺棄的女子怨其夫君的見異思遷，虐待自己，違背誓言，最后從痛苦中醒悟出來，與丈夫斷絕關(guān)系。 這里亦有對剝削制度的憤懣及反抗。其中《碩鼠》尤為經(jīng)典，引人注目，“三歲貫女，莫我肯勞”描寫了自己多年辛勞侍奉統(tǒng)治階層，而最后卻不能從中得到任何慰 勞，“適將去女，適彼樂土”字表明自己對樂土的向往，與殘酷的現(xiàn)實形成了強(qiáng)烈的反差，愈發(fā)的表達(dá)了對統(tǒng)治階級如同碩鼠剝削勞動者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的勞動者則是冷嘲統(tǒng)治階層連鼠都不如！畢竟鼠有齒有皮，而他們連基本的禮儀廉恥尚不知，“不死何俟”！ 其次則是“雅”，取自貴族在宴會的奏樂，體現(xiàn)了當(dāng)時的風(fēng)氣和貴族的生活交際。 《詩經(jīng)》中有不少宴飲之樂。其中《常棣》贊揚(yáng)了他們宜室之樂，妻兒和睦的場景。這種話語能夠很容易通過奏樂使宴會感染到歡快和睦的氛圍。也還有借機(jī)抒發(fā)朋友之間的不舍之 情，《白駒》中“慎爾優(yōu)游，勉爾遁思”表現(xiàn)主人家的再三挽留，依依不舍?！赌仙接信_》則是借宴會之際宣揚(yáng)求賢若渴，歌頌先王的主題，“樂只君子，邦家有光”則表現(xiàn)賢才先王的李國邦家之能，高度贊揚(yáng)求賢的行為。 當(dāng)時人們喜歡通過宴樂委婉地表達(dá)自己的意愿。閱讀《國語》之中，較為典型的則是晉公子子重與秦王襄公的宴會對答。還有則是歌頌諸侯的德行功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之類。 不同于“風(fēng)”、“雅”，“頌”則是收錄于諸侯的祭祀之曲，以追頌先祖之德，警戒自我以及后來子孫，展現(xiàn)了周朝都有的宗族制度和錯綜的宗 族關(guān)系。 《詩經(jīng)》收錄了不少祭祀藉農(nóng)勸桑的詩歌，如《臣工》，便是典型的藉農(nóng)祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬爾在工”則是告誡百官重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古代不僅重農(nóng)，更是重視鬼神宗祀，借此宣傳先祖之德，來彰顯家族的尊貴，以提升家族的聲望和長治久安，以《雍》為典例，“宣哲維人，文武為后”便是對文王的贊美之詞。 由此可見，春秋時期，人們對于自家的宗族祭祀尤為注重。一系列的繁重禮儀，充分體現(xiàn)了“頌”在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品時所唱。 《詩經(jīng)》中所采錄的“風(fēng)”、“雅”、“頌”以其豐富的內(nèi)涵和深刻的思想 性為我們描繪了一 幅生動無比的畫卷。 第五篇：讀《詩經(jīng)》有感 讀《詩經(jīng)》有感 翻開《詩經(jīng)》的第一頁就是《關(guān)雎》一詩，其中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”更是已經(jīng)爛熟于耳。這可就是電視劇里萬年不變的求愛詩。由此，變可看出《詩經(jīng)》的內(nèi)涵了。 《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，它包括“風(fēng)”“雅”“頌”三篇章，表現(xiàn)手法為“賦”“比”“興”，每一篇文章讀起來都瑯瑯上口，通俗但不乏韻味。作為一個女孩子，在老師但是講頌《蒹葭》時，便喜歡上了《詩經(jīng)》中的詩。這次再看了《詩經(jīng)》更讓我喜歡，尤其是“風(fēng)”中的一些篇章詩句尤為美麗，如《木瓜》中的“投我以木瓜，報之以瓊琚”；又如《泊舟》中的“之死矢靡慝”；又如《蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。 在《詩經(jīng)》中的愛情詩里可以看出古人對愛情的向往以及要突破門規(guī)的破格，單一切都不外乎一 個“禮”字。這是我們今天要學(xué)習(xí)的，也是我在《詩經(jīng)》中最大的收獲。 “禮”即“禮儀”，我將人的“禮儀”分為三：一者容顏，二者裝束，三者姿態(tài)。 一者容顏。縱觀今日之人的容顏，不禁讓我感嘆“歲月催人老”，看似一張張美麗的白臉背后，不知是多少粉底造就的；多少大眼美女不知是七彩美瞳造就的，發(fā)型發(fā)膠不斷疊加，都快將整個臉都圍住了，“美嗎？真的美嗎？”我反問道。 許多男生都會選擇素顏美女，是因為他們知道華麗的背后說不定藏著他們無法用肉眼識別的臉孔。子曰：“女為悅己者容”。不錯，但凡事都要有個度。就 像大白天畫一大濃妝，抹上亮麗的粉色眼影，黃色爆炸頭是不是有些可怕呢？ 曾經(jīng)我在街上就親眼看過這一類人，頭發(fā)豎得高得足有人臉的一半，我當(dāng)時看到了路人們都紛紛投以異樣的目光。 所以，愛美之心人皆有之，但不可過于夸張，涂一點 BB 霜，花一點小眼線，都是一種禮貌的表現(xiàn)。鄰國日本就有專門開設(shè)化妝課，因為這就是他們認(rèn)為的禮儀。 禮儀不在乎多華麗，而在乎你表現(xiàn)的有多大方。 二者裝束?，F(xiàn)在相比改革開放時期，多了許多新奇的衣裝款式，有豪放派的“露臍裝”“低腰褲”，有可愛派的“公主裙，蕾絲衣”。還有森女派的各種服飾。如果是你，你會選擇哪一種呢？ 最前者是歐洲人的風(fēng)格，也是我們俗稱的“歐美范兒”，后兩者是我們東方人接受的更為多一些。中西禮儀文化因為觀念和理念的不同，存在著眾多差異。我想任何觀念都可以接受，但一定不能離開兩個字“大方”。 “大方得體”是我們常用來形容深閨中的“淑女”的。我們的穿衣風(fēng)格應(yīng)用此規(guī)劃我們自己。 三者姿態(tài)?！白藨B(tài)”一指外部站姿，二指內(nèi)心姿態(tài)。很顯然，內(nèi)心姿態(tài)是尤為重要的。一個人的心地美，再加上外在美，那才可用“ perfect”來形容。 若你只有美麗 的外表，卻沒有善良的內(nèi)心，那就是蛇蝎毒婦；若你只有內(nèi)心善良，外表不修邊幅，也不是良策，而應(yīng)用內(nèi)部裝飾外部，外部展現(xiàn)內(nèi)部。我們千萬不要做“金玉其外敗絮其中”的人。因為這樣的你，無論多美，也不外乎“繡花枕頭一包草”“一言既出嚇逃一家”。 做一個高貴淡雅的人，如《詩經(jīng)》此書一樣，從內(nèi)在包裝自己，用禮的三個標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己，才能如《詩經(jīng)》一般雋永珍貴！愿得一個“禮”成就其內(nèi)心、外在的升華，使得外美內(nèi)更美！