【導(dǎo)讀】程，將更強有力地操縱信息、市場和技術(shù)以及發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。的速度創(chuàng)造出燦爛輝煌的成就，向人們展示了美好的前景。各行業(yè)、各工種的分工細化。分工暴露了生產(chǎn)各環(huán)節(jié)之間銜接、配套。的矛盾，導(dǎo)致了設(shè)計與生產(chǎn)，生產(chǎn)與銷售相分離。正是在這種變革的。目的的協(xié)調(diào)、管理生產(chǎn)各環(huán)節(jié)思想方法的重要作用。生存質(zhì)量的提高與發(fā)展。這種情況下英國首次明確提出科學(xué)、工業(yè)和。制品設(shè)計，使當時的英國工業(yè)振興找到了出路。受到傳統(tǒng)觀念的束縛和抵制，發(fā)展有所減緩。了德國的機械化生產(chǎn)。這種觀念大大引導(dǎo)了工業(yè)制品的生產(chǎn)和開發(fā)，工業(yè)設(shè)計不僅強。內(nèi)建筑領(lǐng)域設(shè)計。通技術(shù)的橋梁，使藝術(shù)與技術(shù)獲得了新的統(tǒng)一。軍突起，沖破了地理環(huán)境造成的封閉，登上了國際設(shè)計舞臺。經(jīng)典品牌，使意大利產(chǎn)品成為人們追求的時尚產(chǎn)品。使用的代步工具，成為美國戰(zhàn)時工業(yè)設(shè)計的典范。二戰(zhàn)中，美國收留。同時，工業(yè)設(shè)計作為一種職業(yè)正式出現(xiàn)，并得到社會的。隨后出現(xiàn)的經(jīng)濟袁退及能源危機，環(huán)境

　　

【正文】 決定著之后的計算機設(shè)計是在讀懂優(yōu)秀設(shè)計中隱含的設(shè)計哲學(xué)后，建立更高的目標，尋求新的突破，還是受困于創(chuàng)新思想的貧乏而不得不在別人的后面亦步亦趨，繼續(xù)進行可疑的 “創(chuàng)新 ”。 3．創(chuàng)新能力恒久不衰的動因 工業(yè)設(shè)計的發(fā)展總是與人類社會的發(fā)展密切相關(guān)的，自然科學(xué)與 人文科學(xué)發(fā)展中的每一步跨躍， 都對工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新活動產(chǎn)生巨大的影響，使得工業(yè)設(shè)計要在變化中不停地尋找新的切入點。因此，創(chuàng)新能力就被要求成為一種非靜態(tài)的、可持續(xù)保有并適時發(fā)展的能力。以關(guān)注人類文明發(fā)展為基本內(nèi)涵的人文精神，是創(chuàng)新能力能夠持久有效發(fā)揮作用的根本動力。 受國內(nèi)設(shè)計教育界關(guān)注并曾有大量國內(nèi)在校生參加的每一次國際性的設(shè)計競賽或工業(yè)設(shè)計競賽，都可以看作是人文意義上的對設(shè)計思想的一次啟迪，如以 “編 ”為題的 “第九屆大阪國際設(shè)計竟賽 ”的宗旨是：根據(jù)不同事物的多樣性的相互關(guān)系，在總體概念上進行編織、重組、改變和建立聯(lián)系。要求參展者 思考：為了地球上的一切生物，今天的設(shè)計能做些什么？并進行其可能性的探索，提出新的提案。又如 2020年 “名古屋國際工業(yè)設(shè)計大賽 ”的主題 ——通往希望之路： “希望對于人或在眼前，又或在未來 ”， “設(shè)計的過程，實質(zhì)上是描述人類的希望、愿望、期盼是如何交織成為通往未來的時空參量。 ”從這些對主題的闡釋中，反映出了工業(yè)設(shè)計家將設(shè)計創(chuàng)新同人類渴望到達的領(lǐng)域聯(lián)系起來的強烈的人文意識。這也就是永不停滯的創(chuàng)新意愿和創(chuàng)新行為的思想源泉與精神支撐。 三、對創(chuàng)新能力培養(yǎng)現(xiàn)狀的思考 在 “面向二十一世紀教育振興行動綱要 ”中， 提出了高等教育要培 養(yǎng)具有 “人文精神、科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新意識 ”的新型人才的培養(yǎng)思路。這對新的工業(yè)設(shè)計教育思想的形成具有很大的啟發(fā)性，對于我們超越關(guān)于 “藝術(shù)類 ”和 “理工類 ”的爭論，認清 “人文精神 ”與 “科學(xué)素養(yǎng) ”對能力構(gòu)成的重要性與不可偏廢性，尋找工業(yè)設(shè)計人才成長的規(guī)律并構(gòu)建相應(yīng)的人才培養(yǎng)模式，都具有實際的意義。 觀察國內(nèi)的工業(yè)設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀，我們可以發(fā)現(xiàn)在創(chuàng)新教育中，關(guān)于人文精神與科學(xué)素養(yǎng)的培育方面還存在有失衡的現(xiàn)象。其成因除了重視程度上的差異外，還有實施難度上的差異。 在科學(xué)素養(yǎng)方面，一是由于課 程設(shè)置中相應(yīng)課程及課時量的增加，對加強該方面的教育起到了顯而易見的作用；二是由于教育對象自身所表現(xiàn)出的主動性和自覺性，有利于該方面教育的順利開展。作為被社會學(xué)家稱為 “新人類 ”或 “新新人類 ”中一群的眼下的工業(yè)設(shè)計專業(yè)學(xué)生，自出生之日起就開始享受著科技帶來種種好處，和高新科技之間存在有天然的親合性。因此，科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)已在一定程度上形成了教與學(xué)互動的局面。 而人文精神方面的教育的實施則顯得困難得多。這種教育要求調(diào)動學(xué)生所有的知識積累，在創(chuàng)新意愿的支配下，在不斷地思考有關(guān)人的愿望、情感等問題的過程中，對 各種線索進行抽象、歸納與整合，是要使學(xué)生進入一種新的思想狀態(tài)。它要求教師以人文精神的培植與養(yǎng)育為出發(fā)點，在專業(yè)教學(xué)中自覺地、不間斷地向?qū)W生的意識、悟性和思維習(xí)慣發(fā)起挑戰(zhàn)。這項工作顯然不能通過系統(tǒng)而合理的課程設(shè)置計劃的實施而自然地完成，其質(zhì)量與效果也不太可能由嚴謹?shù)慕虒W(xué)大 綱來規(guī)范。人文精神的培養(yǎng)是一種新的教育精神在專業(yè)教學(xué)中持續(xù)體現(xiàn)的過程。 四、實施具有人文精神實質(zhì)的能力培養(yǎng)的可能性 在這里，一位倭國工業(yè)設(shè)計教育家的教學(xué)案例會給我們有益的啟發(fā)。 總結(jié)我院工業(yè)設(shè)計專業(yè)客座教授佐野 邦雄先生的歷次講學(xué)活動，其教學(xué)特色是十分明顯的。使人印象最深的是，在課題設(shè)計的指導(dǎo)過程中，不急于使學(xué)生進入設(shè)計程序，而是引導(dǎo)學(xué)生先經(jīng)歷一個非設(shè)計的過程。如方法之一是規(guī)定學(xué)生完成一首命題短詩，并互相傳看交流。在 “秤 ”的課題設(shè)計中，學(xué)生通過寫以 “測 ”為題的短詩，表達了對 “測 ”的行為和過程的多重意義上的理解，涉及面之廣，出乎學(xué)生自己的預(yù)料。 “測 ”的行為同心與心之間的、個體與群體之間的、理想與現(xiàn)實之間的等等諸多方面發(fā)生關(guān)連， “測 ”的內(nèi)涵被無限擴展，并與人的某種愿望與需求聯(lián)系在了一起。這很有可能使學(xué)生出其不意地進入 到一個對于 “秤 ”的新的認識層面。 孤立地看待一門課程或一個教學(xué)案例，也許會覺得它的作用是有限的。但我同意佐野先生的觀點：把一個一個的點連接起來，就能形成一條線。 在專業(yè)教學(xué)過程中，有意識地將能力培養(yǎng)的方向集中到引導(dǎo)學(xué)生 探求產(chǎn)品創(chuàng)新的根本意義上，引導(dǎo)學(xué)生擺脫向工業(yè)設(shè)計學(xué)習(xí)工業(yè)設(shè)計，向創(chuàng)新設(shè)計學(xué)習(xí)設(shè)計創(chuàng)新的單一的能力獲取模式，促使學(xué)生動用所有的知識貯備，對設(shè)計創(chuàng)新的相關(guān)性因素 ——尤其是人文因素進行廣泛地、經(jīng)常性地研究，在這種治學(xué)精神下，實現(xiàn)健全的、具有人文精神內(nèi)涵的創(chuàng)新能力培養(yǎng)的設(shè)想是完全 有可能的。 總之，在我們圍繞 “面向二十一世紀的中國工業(yè)設(shè)計教育 ”這個主題進行研討的時候，人文精神對創(chuàng)新能力培養(yǎng)的意義應(yīng)當成為一個重要議題。它關(guān)系到創(chuàng)新能力培養(yǎng)的方向性和有效性，關(guān)系到工業(yè)設(shè)計人才培養(yǎng)能否完成其新的使命。大而言之，還關(guān)系到未來的中國工業(yè)設(shè)計能否結(jié)束跟從狀態(tài)，踏上真正的創(chuàng)新路程。 成效。 設(shè)計人性化趨向 1． 社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果 就社會絕大多數(shù)的生活水準來說，是隨社會整體生產(chǎn)力的發(fā)展而漸次提升的。當社會經(jīng)濟發(fā)展處于較低水平時，人們對設(shè)計物的要求是簡單而實用， 除此以外別無奢求。而當社會經(jīng)濟水平達到一定程度時，消費者就會對設(shè)計物產(chǎn)生更高的要求 ——包含了除實用之外的更多心理的、精神文化的需求。歐洲 18 世紀工業(yè)革命之初，當隆隆的機器轟鳴聲將大量機械制品以人們意想不到的速度和數(shù)量源源不斷推向市場時，大多數(shù)人是歡呼雀躍的，盡管那些產(chǎn)品都粗制濫造、 丑陋不堪，因為在當時的低水平生產(chǎn)力條件下，有是 “聊勝于無 ”的。二戰(zhàn)后的 40—50 年代是世界經(jīng)濟的恢復(fù)期，經(jīng)濟落后，物質(zhì)匱乏，工業(yè)設(shè)計便遵循簡潔、實用、耐用的原則，更少花哨和虛飾。經(jīng)過60—70 年代的經(jīng)濟的快速持續(xù)發(fā)展，社會物質(zhì)財富 的急劇增加，許多國家進入了豐裕社會時期，于是久壓在人們心中的那份心理的、精神的欲求便 “蠢蠢欲動 ”，再也按撩不住了。人們對設(shè)計物的要求變得更挑剔和苛刻，不僅是滿足人生理的需求，而且要滿足人心理的需要。設(shè)計不僅要實用，而且要適用。不僅要適用，而且要在設(shè)計中賦予更多審美的、情感的、文化的、精神的含義。因而 80—90 年代設(shè)計的人性化趨向的出現(xiàn)和漸成氣候便成了水到渠成、順理成章之理。正如美國設(shè)計家普羅斯所說的 “人們總以為設(shè)計有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟，然而更重要的是第四維：人性。 ” 2． 人類需要階梯化上升的內(nèi)在要求 設(shè)計的目的在于滿足人自身的生理和心理需要，需要成為人類設(shè)計的原動力。需要不斷產(chǎn)生和滿足不斷推動設(shè)計向前發(fā)展，影響和制約設(shè)計的內(nèi)容和方式。美國行為科學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論，提示了設(shè)計人性化的實質(zhì)。馬斯洛將人類需要從低到高分成五個層次即生理需要、安全需要、社會需要 (歸屬與愛情 )、尊敬需要和自我實現(xiàn)需要。馬斯洛認為上述需要的五個層次是逐級上升的，當下級的需要獲得相對滿足以后，上一級需要才會產(chǎn)生，再要求得到滿足。人類設(shè)計由簡單實用到除實用之外蘊含有各種精神文化因素的人性化走向 正是這種需要層次逐級上升的 反映。我國古代著名思想家墨子所說的“衣必常暖，而后求麗，居必常安，而后求樂。 ”即多少闡述了人類需要滿足的這種先后層次關(guān)系。雖然人類高級的精神需要的滿足不一定全通過設(shè)計物品來實現(xiàn)，但為人類生產(chǎn)方式的主要載體 ——設(shè)計物，它在滿足人類高級的精神需要、協(xié)調(diào)、平衡情感方面的作用卻是無庸置疑的。因而設(shè)計的人性化因素的注入，絕不是設(shè)計師的 “心血來潮 ”，而是人類需要的自身特點對設(shè)計的內(nèi)在要求。在社會經(jīng)濟水平到達一定程度時，人們對設(shè)計師產(chǎn)品的挑剔也就不足為奇了。 3． 對于設(shè)計理性化的反撥 由德國包豪斯學(xué)院創(chuàng)立和倡 導(dǎo)的現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格在 20 世紀40—50 年代逐漸成熟，并成為席卷全球、一統(tǒng)天下的國際主義風(fēng)格，在 70 年代更是達到登峰造極的地步。以至于美國作家湯姆 沃爾夫(Tom Wolfe)在他的知名作品《從包豪斯到我們的房子》 (From Bauhaus to Our House)中憤怒地說： “米斯 凡 德羅的少則多 ”的減少主義原則改變了世界大都會三分之二的天際線。說的雖是建筑設(shè)計，但相同的情形同樣發(fā)生在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域?，F(xiàn)代主義設(shè)計以其高度統(tǒng)一、理性化的特征和冷漠的面孔征服了全世界，在創(chuàng)造巨大的社會財富的同時，也受到自我意 識不斷增強的新一代消費者的批評、指責(zé)和發(fā)難。 1972 年美國 “普魯?shù)?艾戈 ”住宅區(qū)的被炸毀即是證明。這個由倭國設(shè)計家山崎實設(shè)計，建于 1954 年的供低收入家庭居住的住宅區(qū)， 采用典型的現(xiàn)代主義建筑方式，以混凝土、鋼筋和玻璃為材料，只強調(diào)功能而缺少裝飾，外觀設(shè)計工整有致，冷漠而毫無情感，如同監(jiān)獄一般，完工以后即使低收入的窮人也不愿遷入這樣冰冷而缺乏人情昧的住宅區(qū)。從 50—70 年代，其居住率還不到 1/3，市政府只好在 1972年將其全部炸毀，以騰出地方重建新建筑。這一事件給了追求冷漠、理性風(fēng)格的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計師以當頭 棒喝。作為對過分理性化設(shè)計的反撥，后現(xiàn)代主義等一系列強調(diào)裝飾和人性化的設(shè)計便應(yīng)運而生，不斷調(diào)起消費者的胃口，受到消費者的歡迎。德國的著名設(shè)計師蘭姆斯是德國現(xiàn)代主義設(shè)計的領(lǐng)袖人物，曾在 50—60 年代設(shè)計出一系列高度理性化、功能化、高質(zhì)量而冷漠的經(jīng)典德國產(chǎn)品而著稱于世。然而蘭姆斯在 80 年代即開始受到?jīng)_擊。以德國西柏林為中心的設(shè)計家組成的 “新德國設(shè)計 ”流派就公開反對以蘭姆斯為代表的正統(tǒng)德國設(shè)計，強調(diào)設(shè)計的生動的、人性化的特點。其精神領(lǐng)袖克里斯提安 邦格拉博 (Christian Borngraber)公開宣稱： “我 反對的不是蘭姆斯，而是那種說德國設(shè)計必須象蘭姆斯的刻板教條 ”，對沉悶的、冷漠的、理性的德國設(shè)計發(fā)起強烈攻擊，反映了對極端理性主義設(shè)計的厭惡情緒。一方面是自我意識不斷增強、消費口味不斷變化的消費者，一方面是過于刻板、冷峻、理性的千篇一律的設(shè)計面孔，其結(jié)果必然是選擇變化、突破 ——由理性化走向感性化，由非人性化走向人性化的物極必反，矯枉過正， 80—90 年代的這種對理性化的反撥也實在是情理中事。