【正文】 作品難免有毒素，但畢竟有不肯粉飾生活的積極內(nèi)容，而且在藝術(shù)上還有些達(dá)到很高的成就?！彼?，我們不應(yīng)割斷歷史，將他們一掃而空。再比如他提出現(xiàn)在我們的“有些理論家甚至文學(xué)史課本的編寫者，一遇到人道主義就嗤之以鼻?！彼J(rèn)為“真正的馬克思主義者，既要看到人道主義的時(shí)代局限和階級(jí)局限，又要看到它在歷 史上的進(jìn)步意義?！? 朱光潛總是客觀全面的看待問題，這讓我感受頗深，雖然還有許多地方我現(xiàn)在讀來還是一頭霧水，但終究是讓我對(duì)美有了一個(gè)初步的理性認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)美學(xué)產(chǎn)生了一些興趣。 直升二班 盧永旭 第四篇：《談美書簡(jiǎn)》讀后感 《談美書簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的 13 封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)？》 朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡(jiǎn)》的動(dòng)意，在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時(shí)，說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對(duì)美學(xué)是個(gè)旁涉 很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國內(nèi)“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語”，直接閱讀外文書籍；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。 第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)？》 1956 年，全國開展了美學(xué)大討論，在這場(chǎng)大討論中，朱光潛先生承認(rèn)自己過去“站的是唯心主義立場(chǎng)”，“用 的是唯心主義的形而上學(xué)的邏輯方法”，信奉的是柏拉圖、康德、黑格爾、克羅齊等人的“主觀唯心主義”的美學(xué)思想。到 80 年代，朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，而且他討厭對(duì)美下定義，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。 第三封《談人》 朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。審美活動(dòng)和整個(gè)人的其它許多功能如”思考力、情感和追 求上報(bào)的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。強(qiáng)調(diào)反“人的感性活動(dòng)”，“當(dāng)作實(shí)踐去理解”；把人的活動(dòng)本身理解為“客體的活動(dòng)”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說話”這一命題。 第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》 在此，朱光潛先生重申他對(duì)馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”。針對(duì)“馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長(zhǎng)期發(fā)展而且散見于一系列著作中 的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。 第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》 朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相儲(chǔ)存的”。生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然進(jìn)行加工改造。這是一個(gè)雙向過程。在這個(gè)過程中，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”；另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對(duì)象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。 第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些 禁區(qū)》 “四人幫”統(tǒng)治時(shí)期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，“人性和階級(jí)性的關(guān)系是共性與特殊性或全部與部分的關(guān)系。部分并不能代表或取消全體，肯定階級(jí)性并不是否定人性”?！叭说乐髁x”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒有的自覺心和精神生活。人道主義可以說是人的本位主義?！薄霸谖乃囎髌分腥饲槲毒褪侨嗣袼猜剺芬姷臇|西”，“最富于人情味的母題莫過于此文來源于情”。在闡釋“共同美感”時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述，指出“勞動(dòng)是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。 第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》 在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識(shí)來使我們更好的認(rèn)識(shí)美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對(duì)象各有類型”等觀點(diǎn)。 第八封《形象思維與文藝的思想性》 朱光潛先生認(rèn)為，為弄清 形象思維問題，首先需要界定一下“什么叫思維 ?”“思維就是開動(dòng)腦筋來掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實(shí)生活中的問題”。“思維本身既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)?！彼季S分為兩步，“第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運(yùn)動(dòng)都在頭腦里產(chǎn)生一種映象，這是原始的感性認(rèn)識(shí)”，叫做感覺、映象、觀念或表象。第二步是在此基礎(chǔ)上的深化，可以經(jīng)由兩種途徑或方式，這就是形象思維與抽象思維。形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對(duì)事物的更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)?！鞍褟母行哉J(rèn)識(shí)所得來的各種映象加以整理和安排，來達(dá)到一定的 目的，這就叫 第五篇：談美書簡(jiǎn)讀后感 談美書簡(jiǎn)讀后感 先說說主要內(nèi)容吧，從粗略的看了兩遍之后，結(jié)合一些資料，對(duì)這篇文章略知一二，《談美書簡(jiǎn)》是朱光潛先生一生中所做的第二次美學(xué)理論綜合，這次綜合無論在廣度還是在深度上都超過了第一次。朱光潛所做的第一次美學(xué)理論綜合體現(xiàn)在《文藝心理學(xué)》中，是以克羅齊的直覺論為中心，將心理學(xué)派美學(xué)、聯(lián)想主義美學(xué)和道德主義美學(xué)溝通起來形成三個(gè)互相聯(lián)系的層次，未超出審美心理學(xué)的范圍。朱光潛所做的第二次美學(xué)理論綜合則是以馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)為中心，從人的本質(zhì)開始， 逐漸涉及到美的共同性與特殊性，審美活動(dòng)中的心理與生理，形象思維與抽象思維，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義，典型環(huán)境與典型人物，喜劇與悲劇，偶然性與必然性等問題，不僅包括審美心理學(xué)，而且涉及審美社會(huì)學(xué)和審美人類學(xué)。這次綜合標(biāo)志著朱光潛美學(xué)思想的根本性轉(zhuǎn)變：即由信奉尼采、克羅齊轉(zhuǎn)變?yōu)樾欧铖R克思主義。 第一封信說到研究美學(xué)的人應(yīng)該多學(xué)一點(diǎn)有關(guān)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)方面的知識(shí)，同時(shí)更應(yīng)該掌握一兩門外語。 朱老先生覺得談美，就要從人談起，因?yàn)槊朗且环N價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無論是使用還是交換，總離不開人 這個(gè)主體?！币虼?，研究美絕不能離開人，美學(xué)是隨同對(duì)人的研究而逐步展開的，認(rèn)為研究人是打開美學(xué)殿堂的金鑰匙。而之后又提到歌德就是持“有機(jī)觀”的，馬克思的《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》、恩格斯的《自然辨證法》中的《從猿到人》就是在“有機(jī)觀”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思、恩格斯不但強(qiáng)調(diào)人與自然（我與物）的統(tǒng)一，而且也強(qiáng)調(diào)人本身全部身心兩方面各種“本質(zhì)力量”的統(tǒng)一，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于美學(xué)基本問題的解決具有根本性意義。 在第七封信中提到從生理學(xué)與心理學(xué)角度分析了節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)模仿等問題，而這些問題又是值得重視 的、需要重新加以評(píng)價(jià)和研究的。作者認(rèn)為節(jié)奏是音樂、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所共同具有的一個(gè)要素。節(jié)奏不僅見于藝術(shù)作品，也見于人的生理活動(dòng)。人體中呼吸、循環(huán)、運(yùn)動(dòng)等器官本身的自然而又有規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)就是節(jié)奏。如果審美對(duì)象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合人體的生理自然節(jié)奏，人就感到和諧愉快，否則就感到“拗”或“失調(diào)”，就不愉快。 第八封信朱老先生認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為主，以抽象思維為輔。他認(rèn)為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國的培根都強(qiáng)調(diào)過想象在文藝創(chuàng)作中的作用，在我國古代 ，屈原在《遠(yuǎn)游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過想象這個(gè)詞。形象思維就是運(yùn)用形象進(jìn)行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過開動(dòng)腦筋來掌握和解決面臨的現(xiàn)實(shí)生活中的問題，它們既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。不同的是它們所運(yùn)用的形式。思維分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段，掌握具體事物的形象，如聲、色、形、味等，通常稱之為感覺、印象、觀念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)歷了這個(gè)階段；第二個(gè)階段，便顯出不同的特點(diǎn)：形象思維把從感性認(rèn)識(shí)得來的各種映象加以整理安排，來達(dá)到一定的目的，抽象思 維是把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律；形象思維由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到生動(dòng)具體的典型形象，而抽象思維則由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到抽象的概念或結(jié)論?？傊?，《談美書簡(jiǎn)》不是一般的高頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。朱老先生從各個(gè)方面對(duì)美進(jìn)行了詳細(xì)審視和透徹的分析，其中最為有印象的是從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感，朱老先生說節(jié)奏是音樂、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所同具的一個(gè)要素。節(jié)奏不僅見于藝術(shù)作品，也見于人的生理活動(dòng)。人體中呼吸、循環(huán)、運(yùn) 動(dòng)等器官本身的自然的有規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)就是節(jié)奏??對(duì)此，感受頗深，美學(xué)的研究無止境，而我們知道的還很少很少?? .