【正文】 ，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎 ? 我看著中國(guó)的警察換裝換得越來(lái)越像美國(guó)人，看著中國(guó)的快餐店也是一副美國(guó)化的神情，看著中國(guó)的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復(fù)活節(jié)， 有時(shí)候就會(huì)想到中國(guó)難道沒(méi)有中國(guó)自己的一套東西來(lái)運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎 ? 法治那是人家的東西?？墒侵袊?guó)現(xiàn)在也說(shuō)自己是法治國(guó)家了。不過(guò)中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)。這種“以德治國(guó)”反映的是什么 ?就是“禮治”。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)?，F(xiàn)階段的中國(guó)，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。 我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路 ?這只是一種設(shè)想。 如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的 社會(huì)文化嗎 ?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。 關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多。后來(lái)在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng)作于 1980 年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了現(xiàn)在，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從 ? 第四篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得 《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告 《鄉(xiāng)土中國(guó)》是由費(fèi)孝通先生編著的，內(nèi)容基于他的鄉(xiāng)村生活考察研究，整理了他“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”課堂上所講的材料。是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土特色的社會(huì)學(xué)研究?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)及其本色。敘述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的存在事實(shí)、鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)以及存在的其合理性、必然性。是對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)的探究。 本書(shū)內(nèi)容部分大致分為十四章，每章之間既指向不 同的研究問(wèn)題，又有其內(nèi)在的聯(lián)系。費(fèi)孝通先生將中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)村生活作為研究的主體，消除了它在人們心目中所謂的“土氣”，從其社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行解讀。在“鄉(xiāng)土本色”一章中，費(fèi)先生對(duì)這種不流動(dòng)的聚村而居進(jìn)行了解剖，在小面積、資源共享的鄉(xiāng)下，村與村之間自然形成了隔膜與孤立，由此形成了封閉的村落。這種封閉下的結(jié)果卻往往是影響人際交往的因素，自己的心安和對(duì)于行為的規(guī)矩的熟悉到不假思索的可靠性而非契約性成為一種默認(rèn)的不合時(shí)代的鄉(xiāng)村本色。這種鄉(xiāng)土特征是鄉(xiāng)土“土氣”的根源。又如，在鄉(xiāng)村的時(shí)間性和空間性下，文字無(wú)法真正的下鄉(xiāng)，根源是 在面對(duì)面的緊密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們生活的需要。在鄉(xiāng)村，只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)，才能擺脫他們的“土氣”。 書(shū)中著重提出“差序格局”的概念，對(duì)比了中西方有關(guān)公和私的區(qū)別。西方的私以團(tuán)體為前提，如：在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線；而中式的關(guān)系猶如石子投入水中產(chǎn)生的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心，如：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“天下”的界線是最不明顯的，國(guó)是皇帝的家，界線從來(lái)就是 不清不楚的。費(fèi)孝通先生提出的差序格局中社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只是在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。個(gè)人的道德修為是社會(huì)道德的根基，因而，中國(guó)鄉(xiāng)土式的社會(huì)序列是鄉(xiāng)土傳統(tǒng)教育，鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的基石。這種差序格局構(gòu)成了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序，也是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征。 另外，書(shū)中還在無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離的四章中提到了四種權(quán)力，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。權(quán)力往往是與經(jīng)濟(jì)利益相互關(guān) 聯(lián)的，想要用暴力奪取自身利益的是橫暴權(quán)力，用共同同意的契約分劃?rùn)?quán)力的是同意權(quán)力；但是，往往在禮治的秩序下，鄉(xiāng)土社會(huì)常常會(huì)沿著傳統(tǒng)的痕跡前進(jìn)，這種沿著長(zhǎng)輩的教化而分利害的是長(zhǎng)老權(quán)力，夾雜在長(zhǎng)老權(quán)力里，沿襲著長(zhǎng)老的教誨卻在其名下創(chuàng)新符合時(shí)勢(shì)的新路子并獲取利益的便是時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力渴望著大范圍的統(tǒng)治，同意權(quán)力是社會(huì)分工的產(chǎn)物，對(duì)于鄉(xiāng)土的小型經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)二者是無(wú)意義的；在重視長(zhǎng)幼秩序的鄉(xiāng)土社會(huì)，長(zhǎng)幼原則彰顯了教化權(quán)力的重要，一種無(wú)為的走著前代路線的幼輩們?cè)陂L(zhǎng)老權(quán)力下被教化著，并且不斷開(kāi)拓著，用自己的新方法適應(yīng)著時(shí)勢(shì)的 變遷。中國(guó)這些社會(huì)化的權(quán)力能夠在鄉(xiāng)土的小社會(huì)里表現(xiàn)盡致，因而，鄉(xiāng)土社會(huì)方是是中國(guó)社會(huì)的基層社會(huì)。 《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，將社會(huì)學(xué)概念融入中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，放入鄉(xiāng)村的條框下，用社會(huì)學(xué)的知識(shí)解釋了一種為我們所不知的鄉(xiāng)土，一種綿延了數(shù)百年的鄉(xiāng)土，一種并非封建迷信和土里土氣所圍繞的鄉(xiāng)土，這里的鄉(xiāng)土是社會(huì)性的，是有其歷史，有其緣由，有其合理性的。鄉(xiāng)土，從來(lái)未被中國(guó)所擺脫過(guò)，從來(lái)未被忽略過(guò)，它的內(nèi)涵滲透在中國(guó)人的骨髓里，舉止間，這個(gè)長(zhǎng)老教化與社會(huì)變遷并存的社會(huì)中，新的一代不斷蛻下不合時(shí)勢(shì)的皮囊，漸漸在傳統(tǒng)中發(fā)展著， 更新著，但依然是安土重遷的，深愛(ài)著土地的，懷有中國(guó)土地的淳樸與厚重的中華兒女。 第五篇：品讀《論語(yǔ)》心得體會(huì) 品讀《論語(yǔ)》心得體會(huì) 《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。一．教學(xué)工作需要謹(jǐn)言、慎行 教師的言行是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素之一，在課堂教學(xué)中更應(yīng)注重“謹(jǐn)言、慎行”。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，老師的每一句話、每一個(gè)問(wèn)題都應(yīng)該經(jīng)過(guò)縝密的思考 ，要注重課堂提問(wèn)的設(shè)計(jì)，問(wèn)題要有明確的切入點(diǎn)，能激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，也即“謹(jǐn)言”。一個(gè)鼓勵(lì)的眼神、一個(gè)善解人意的手勢(shì)都會(huì)帶給學(xué)生無(wú)限的學(xué)習(xí)積極性，因此教師在課堂中的教學(xué)行為同樣值得謹(jǐn)慎考慮。 為此，我將把“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行”作為我為人、為師之道，相信它能讓我不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)、增強(qiáng)為人師表的人格魅力。 二．教師應(yīng)是“仁者”與“智者”的結(jié)合體 在于丹看來(lái)，《論語(yǔ)》中的“仁”指的是關(guān)愛(ài)別人；而了解別人就叫做“智”。她指出在現(xiàn)代社會(huì)中的為人必不可少的就是“仁”和“智” 。我想在我們教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)該提倡“仁”與“智”，通俗的說(shuō)就是教師要懂得了解學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生。教師要了解、關(guān)愛(ài)學(xué)生就應(yīng)該站到學(xué)生中間來(lái)，善于從學(xué)生的角度思考問(wèn)題，這也體現(xiàn)在兩個(gè)方面。 首先，教師在課堂教學(xué)中要充分解讀學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生。新課程標(biāo)準(zhǔn)下我們提倡教師應(yīng)該是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，課堂教學(xué)要讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與，充分體現(xiàn)民主與平等。教師在課堂中應(yīng)尊重學(xué)生，多鼓勵(lì)孩子思考，使每個(gè)孩子在老師的期待中、鼓勵(lì)中去求知，去創(chuàng)新。 其次，教師在課下要做到“走近一點(diǎn)、蹲下一點(diǎn)、微笑一點(diǎn)”，用心的去了解、 愛(ài)護(hù)學(xué)生。多參與孩子們的活動(dòng)，多和他們談心，聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，讓學(xué)生評(píng)說(shuō)自己，給自己的教學(xué)提出意見(jiàn)，建立一種民主、平等的師生關(guān)系。 總之，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書(shū)，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，對(duì)于我們今天的課改仍有一定的借鑒作用。由此看來(lái)，作為教師有必要讀一讀《論語(yǔ)》。如果我們教師能夠精讀細(xì)研《論語(yǔ)》這一千古不朽的名著，一定會(huì)受益無(wú)窮