【正文】 ，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。可是它們真的適合我們嗎 ? 我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過復(fù)活節(jié)， 有時候就會想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運用在社會生活中嗎 ? 法治那是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么 ?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。 我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會進步的道路 ?這只是一種設(shè)想。 如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來轟炸我們的 社會文化嗎 ?在社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。 關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。后來在課堂的討論上，老師說到，這本書創(chuàng)作于 1980 年代，當時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了現(xiàn)在，中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從 ? 第四篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 《鄉(xiāng)土中國》讀書報告 《鄉(xiāng)土中國》是由費孝通先生編著的，內(nèi)容基于他的鄉(xiāng)村生活考察研究，整理了他“鄉(xiāng)土社會學(xué)”課堂上所講的材料。是對中國鄉(xiāng)土特色的社會學(xué)研究?！多l(xiāng)土中國》一書從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)及其本色。敘述了中國鄉(xiāng)土社會的存在事實、鄉(xiāng)土社會特點以及存在的其合理性、必然性。是對中國基層社會的鄉(xiāng)土社會的探究。 本書內(nèi)容部分大致分為十四章，每章之間既指向不 同的研究問題，又有其內(nèi)在的聯(lián)系。費孝通先生將中國社會的鄉(xiāng)村生活作為研究的主體，消除了它在人們心目中所謂的“土氣”，從其社會學(xué)的角度進行解讀。在“鄉(xiāng)土本色”一章中，費先生對這種不流動的聚村而居進行了解剖，在小面積、資源共享的鄉(xiāng)下，村與村之間自然形成了隔膜與孤立，由此形成了封閉的村落。這種封閉下的結(jié)果卻往往是影響人際交往的因素，自己的心安和對于行為的規(guī)矩的熟悉到不假思索的可靠性而非契約性成為一種默認的不合時代的鄉(xiāng)村本色。這種鄉(xiāng)土特征是鄉(xiāng)土“土氣”的根源。又如，在鄉(xiāng)村的時間性和空間性下，文字無法真正的下鄉(xiāng)，根源是 在面對面的緊密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們生活的需要。在鄉(xiāng)村，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)，才能擺脫他們的“土氣”。 書中著重提出“差序格局”的概念，對比了中西方有關(guān)公和私的區(qū)別。西方的私以團體為前提，如：在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線；而中式的關(guān)系猶如石子投入水中產(chǎn)生的波紋，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心，如：在中國傳統(tǒng)社會中，“天下”的界線是最不明顯的，國是皇帝的家，界線從來就是 不清不楚的。費孝通先生提出的差序格局中社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只是在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。個人的道德修為是社會道德的根基，因而，中國鄉(xiāng)土式的社會序列是鄉(xiāng)土傳統(tǒng)教育，鄉(xiāng)土社會發(fā)展的基石。這種差序格局構(gòu)成了中國鄉(xiāng)土社會的社會秩序，也是中國鄉(xiāng)土社會的基本特征。 另外，書中還在無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離的四章中提到了四種權(quán)力，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力。權(quán)力往往是與經(jīng)濟利益相互關(guān) 聯(lián)的，想要用暴力奪取自身利益的是橫暴權(quán)力，用共同同意的契約分劃權(quán)力的是同意權(quán)力；但是，往往在禮治的秩序下，鄉(xiāng)土社會常常會沿著傳統(tǒng)的痕跡前進，這種沿著長輩的教化而分利害的是長老權(quán)力，夾雜在長老權(quán)力里，沿襲著長老的教誨卻在其名下創(chuàng)新符合時勢的新路子并獲取利益的便是時勢權(quán)力。橫暴權(quán)力渴望著大范圍的統(tǒng)治，同意權(quán)力是社會分工的產(chǎn)物，對于鄉(xiāng)土的小型經(jīng)濟來說二者是無意義的；在重視長幼秩序的鄉(xiāng)土社會，長幼原則彰顯了教化權(quán)力的重要，一種無為的走著前代路線的幼輩們在長老權(quán)力下被教化著，并且不斷開拓著，用自己的新方法適應(yīng)著時勢的 變遷。中國這些社會化的權(quán)力能夠在鄉(xiāng)土的小社會里表現(xiàn)盡致，因而，鄉(xiāng)土社會方是是中國社會的基層社會。 《鄉(xiāng)土中國》一書，將社會學(xué)概念融入中國的鄉(xiāng)土社會中，放入鄉(xiāng)村的條框下，用社會學(xué)的知識解釋了一種為我們所不知的鄉(xiāng)土，一種綿延了數(shù)百年的鄉(xiāng)土，一種并非封建迷信和土里土氣所圍繞的鄉(xiāng)土，這里的鄉(xiāng)土是社會性的，是有其歷史，有其緣由，有其合理性的。鄉(xiāng)土，從來未被中國所擺脫過，從來未被忽略過，它的內(nèi)涵滲透在中國人的骨髓里，舉止間，這個長老教化與社會變遷并存的社會中，新的一代不斷蛻下不合時勢的皮囊，漸漸在傳統(tǒng)中發(fā)展著， 更新著，但依然是安土重遷的，深愛著土地的，懷有中國土地的淳樸與厚重的中華兒女。 第五篇：品讀《論語》心得體會 品讀《論語》心得體會 《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實踐活動中，積累了一套極有價值的教學(xué)理論，他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。一．教學(xué)工作需要謹言、慎行 教師的言行是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素之一，在課堂教學(xué)中更應(yīng)注重“謹言、慎行”。在教學(xué)設(shè)計中，老師的每一句話、每一個問題都應(yīng)該經(jīng)過縝密的思考 ，要注重課堂提問的設(shè)計，問題要有明確的切入點，能激發(fā)學(xué)生的思維活動，也即“謹言”。一個鼓勵的眼神、一個善解人意的手勢都會帶給學(xué)生無限的學(xué)習(xí)積極性，因此教師在課堂中的教學(xué)行為同樣值得謹慎考慮。 為此，我將把“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”作為我為人、為師之道，相信它能讓我不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)、增強為人師表的人格魅力。 二．教師應(yīng)是“仁者”與“智者”的結(jié)合體 在于丹看來，《論語》中的“仁”指的是關(guān)愛別人；而了解別人就叫做“智”。她指出在現(xiàn)代社會中的為人必不可少的就是“仁”和“智” 。我想在我們教學(xué)實踐中更應(yīng)該提倡“仁”與“智”，通俗的說就是教師要懂得了解學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生。教師要了解、關(guān)愛學(xué)生就應(yīng)該站到學(xué)生中間來，善于從學(xué)生的角度思考問題，這也體現(xiàn)在兩個方面。 首先，教師在課堂教學(xué)中要充分解讀學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生。新課程標準下我們提倡教師應(yīng)該是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，課堂教學(xué)要讓學(xué)生積極主動的參與，充分體現(xiàn)民主與平等。教師在課堂中應(yīng)尊重學(xué)生，多鼓勵孩子思考，使每個孩子在老師的期待中、鼓勵中去求知，去創(chuàng)新。 其次，教師在課下要做到“走近一點、蹲下一點、微笑一點”，用心的去了解、 愛護學(xué)生。多參與孩子們的活動，多和他們談心，聽取學(xué)生的意見，讓學(xué)生評說自己，給自己的教學(xué)提出意見，建立一種民主、平等的師生關(guān)系。 總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，對于我們今天的課改仍有一定的借鑒作用。由此看來，作為教師有必要讀一讀《論語》。如果我們教師能夠精讀細研《論語》這一千古不朽的名著，一定會受益無窮