【正文】 活待 遇上講的，而在工作上、學習上，要永遠知不足。雷鋒有句名言，工作上要向積極性最高的同志看齊；生活上要向水平最低的同志看齊。恰如其分地道出了知足與不知足的辯證法。一個人只有生活上知足，才能保持健康的心態(tài)，工作才能盡職盡責。但現(xiàn)在確有個別同志老是心理不平衡，職務(wù)嫌低、待遇嫌差、榮譽嫌少。如此不知足，難免欲壑難填，引火燒身。那些腐化墮落的貪官們，東窗事發(fā)之前，既不缺錢，也不缺物，但缺少的就是滿足，由于不滿足已經(jīng)得到的一切，結(jié)果自掘墳墓，走上了毀滅的道路。當然，這里所說的知足，是物質(zhì)生活的知足，而在事業(yè)追求上、在為黨 和人民的奉獻上、在高尚人格的追求上，應當永不滿足，應當始終保持蓬勃朝氣、昂 揚銳氣、浩然正氣。 知恩。就是要搞清楚個人成長進步靠什么，解決好“我從哪里來”的問題。有道是，知恩圖報。“知恩”是“圖報”的前提，不“知恩”何談“圖報”？當然，古人的知恩突出的往往是知個人之恩，并帶有一定的封建色彩。歷史上留下過不少佳話，像諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，岳飛的“精忠報國”等。對黨的干部來說，知恩除了知父母之恩外，更重要的是要知黨和人民的養(yǎng)育之恩。沒有黨和人民的哺育，就沒有我們的一切，知黨和人民之恩是 一種覺悟，報黨和人民之恩是一種義務(wù)。對領(lǐng)導干部來說，恩來自于民，權(quán)要為民所用，帶著感情做工作，服務(wù)群眾和社會。縱觀一些先進典型的成長軌跡，可以清楚地看到，他們無不是始終銘記黨和人民的養(yǎng)育之恩，把知恩之情化作報恩之行，在本職崗位上積極進取，建功立業(yè)，并因此贏得了人民的擁戴。恩從心中來，行為要體現(xiàn)。手中的權(quán)利，不能當成特權(quán)，要用權(quán)報恩，用事體現(xiàn)報恩的行為，一點一滴報達黨對自己的培養(yǎng)，一點一滴報達各級領(lǐng)導和同事對自己的關(guān)心，一點一滴回報人民群眾對我 們公平與正義的信任。 知榮知恥，是為人之道；知榮 知恥，是為師之道；知榮知恥，是正世風之道。不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經(jīng)濟發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成 為我們每個人應有的價值取向和行為準則。 知法，然后才能自覺守法，廣泛進行法治教育，普及法律知識，引導大眾行為，是建設(shè)社會主義法治社會的重要內(nèi)容。改革開 放以來，我國法制體系不斷完善，五五普法深入人心，普法教育成果顯著。我縣通過開展“六知”教育活動，大力宣傳、普及與廣大干部群眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)的法律知識和法制理念教育，使他們了解和掌握生產(chǎn)生活、學習工作中應該遵守的法律準則，樹立了“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究”的理念，引導廣大干部群眾自覺學法、守法、用法，依法行使權(quán)利，履行應盡義務(wù)，合理表達利益訴求，促進社會矛盾化解，維護公平正義、構(gòu)建和諧社會。知德教育。大家知道，中國人最講“德”。儒家思想作為中國文化的正統(tǒng)，其主要內(nèi)容無外乎天、地、君、親、師，禮 義、廉、恥、忠、信、勇，其核心思想就是“仁”字，貫穿其中的就是一個“德”字。德是中國文化的重要組成部分，是中國文化的精華，是人民群眾在長期的生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造的精神文明成果。在“六知”教育活動中，通過大力推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，引導廣大干群知道道德是什么，什么是知德，為什么要知德，怎樣做一個知德的人，進而不斷增強道德意識、道德情感、道德意志、加強道德修養(yǎng)，養(yǎng)成道德習慣、協(xié)調(diào)道德關(guān)系，提升道德水平和自律能力，有助于提升工作服務(wù) 質(zhì)量。 第五篇：“六知”心得體會 六知心得體會 近期 ***組織召開了全系統(tǒng)深入開展“知足知恩、知榮知恥、知法知德”“六知”教育活動動員大會，深入開展為期 8 個月的“六知“教育活動，推動 **事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。通過對縣政府相關(guān)文件的學習，加深了對六知教育活動的重大意義的認識，本次活動以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，以“提升素質(zhì)、推動發(fā)展”為目標，以人為本，全面建設(shè)和諧城固。 知足 我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人老子的《道德經(jīng)》認為“禍莫大于不知足”，不知滿足，進而追求，定 招災禍。知其足，不追求，安于所得，無為無德，反而常常滿足。知足才能避免災禍，才能全生保身。知足，就是要確立正確的參照系，解決好心態(tài)平衡問題?！爸阏叱罚澙氛叱１?。”“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！边@是先哲縱觀人生成敗、歷史變遷得出的寶貴經(jīng)驗。當然，這里所說的知足，主要是從物質(zhì)生活待遇上講的；而在工作和學習上則不能知足。雷鋒有句名言，工作上要向積極性最高的同志看齊；生活上要向水平最低的同志看齊。恰如其分地道出了知足與不知足的辯證法。一個人只有生活上知足，才能保持健康的心態(tài)，工作才能盡職盡責。古往今來，在 事業(yè)上不知足而成功者不勝枚舉，而生活上貪慕奢華招致禍患者也屢見不鮮。現(xiàn)在確有個別同志老是心理不平衡，職務(wù)嫌低、待遇嫌差、榮譽嫌少。如此不知足，難免欲壑難填，引火燒身。 知恩 “喝水不忘掘井人”的名言大家似乎都懂，但在生活中，我們卻常常忘了那些幫助我們的人。當我們?nèi)〉煤贸煽?，站在羨慕的眼神中時，也許有些幫助過你的同事朋友正處于困境而黯然神傷，你想到過要去安慰他們嗎？也許在這時你忘記了你的老師，可是，是老師把握了你的成績，使你有了突飛猛進的成果。也許你忘記了你的父母，是他們一直在背后關(guān)心你，做你強有力的后盾。這些，你敢說你感覺到了嗎？知恩，就是要搞清楚個人成長進步靠什么，解決好“我從哪里來”的問題。有道是，知恩圖報?！爸鳌笔恰皥D報”的前提，不“知恩”何談 “圖報” ？當然，古人的知恩突出的往往是知個人之恩，并帶有一定的封建色彩。對黨的干部來說，知恩除了知父母之恩外，更重要的是要知黨和人民的養(yǎng)育之恩。沒有黨和人民的哺育，就沒有我們的一切。知黨和人民之恩是一種覺悟，報黨和人民之恩是一種義務(wù)，二者都是保持先進性的內(nèi)在要求。縱觀一些先進典型的成長軌跡，可以清楚地看到，他們無不是永遠銘記黨和人民的養(yǎng)育之恩，并把知恩之情化作報恩之行，在本職崗位上積極進取，建功立業(yè)。 知榮 如果一個人具有正確的榮辱觀，知善知惡、知是知非、知榮知恥，就會有所為，有所不為。一個民族 也是如此，其成員能有正確的榮辱觀，尊道貴德、崇仁尚義，弱小也能變?yōu)閺姶?。中華民族是一個具有悠久的文化傳統(tǒng)和偉大精神的民族。在歷史的長河中，她雖然飽經(jīng)憂患，雖然災難深重，但始終屹立不倒、不可征服，就在于她的人民受優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈的深處凝結(jié)著正確的恥感。前賢提倡的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，志士“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，先烈“人不能低下高貴的頭顱”“人的身軀怎能從狗洞里爬出”的豪氣，激勵著無數(shù)人為正義、為自由、為尊嚴而戰(zhàn)。今天祖國的繁榮昌盛、人民的幸福生活，國家的尊嚴，都是與中華民族的這種寶貴的榮辱觀緊密地聯(lián)結(jié)在一起的。 知恥 恥，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。孟子說：“羞惡之心，義之端也?！边@種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴，是社會正義的心理基礎(chǔ)。禽獸沒有羞恥感，完全依賴本能而生活。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也?！卑堰@種道德感看成是人與禽獸相區(qū)別的標志之一。知恥對于人來說是極其重要的?？涤袨橐苍f過：“人之有所不為，皆賴有恥心?！边@ 也就是說，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀念；凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失。 知法 知法就是要有法律素養(yǎng)，簡言之，是指認識和運用法律的能力或素質(zhì)。一個人的法律素養(yǎng)如何，是通過其掌握、運用法律知識的技能及其法律意識表現(xiàn)出來 的。法律知識主要由兩部分組成，一是制定法中關(guān)于規(guī)則的知識，即所謂的法律條文體系；二是法律學問中關(guān)于原理的知識，即所謂的法律原理或法律理論。一般意義上的學法、懂法，就是要求既熟知一些基本的法律條文，同時又掌握一定的普遍適用的法律原理。而法律意識，它是社會意識 的一種形式，“是人們的法律觀點和法律情感的總和，其內(nèi)容包括對法的本質(zhì)、作用的看法，對現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度，對法律的評價和解釋，對自己權(quán)利和義務(wù)的認識，對某種行為是否合法的評價，關(guān)于法律現(xiàn)象的知識以及法制觀念等?！绷己玫墓穹梢庾R能驅(qū)動公民積極守法。公民只有具有了良好的法律意識，才能使守法由國家力量的外在強制轉(zhuǎn)化為公民對法律的權(quán)威以及法律所內(nèi)含的價值要素的認同，從而就會嚴格依照法律行使自己享有的權(quán)利和履行自己應盡的義務(wù)；就會充分尊重他人合法、合理的權(quán)利和自由；就會積極尋求法律途徑解決糾紛和爭議，自覺運用法律 的武器維護自己的合法權(quán)利和利益；就會主動抵制破壞法律和秩序的行為。另外，良好的公民法律意識能驅(qū)動公民理性守法，實現(xiàn)法治目標。理性守法來自以法律理念為基礎(chǔ)的理性法律情感和理性法律認知。 知德道德是作為人自我約束和規(guī)范人在社會環(huán)境與工作生活中的人為標準，是調(diào)整人與人之間、人與物之間的行為準則。社會的發(fā)展需要道德的支撐，人類的進步需要道德的支撐，為官為民、是貧是富、患得患失等都需要道德的支撐。道德的支撐是以人為中心，以人的言行建立于社會、生活、工作、學習環(huán)境之中的。它不同于法律，但它和法律都是規(guī)范人們 行為的準則。它們具有內(nèi)在的聯(lián)系和功能互補的基礎(chǔ)。法律是依靠國家強制力量來保證執(zhí)行的行為規(guī)范，是一套硬的方法措施，是人類精神的“他律”。而道德則是依據(jù)社會輿論、生活習慣、傳統(tǒng)倫理，特別是人們的內(nèi)心信念來驅(qū)使和維持的一套軟的行為規(guī)范，是人類精神的“自律”。因此，法律的他律與道德的自律，以及它們這種表現(xiàn)為“硬”與“軟”手段，都是互相滲透、互相補充、互相維護，是相輔相成的?，F(xiàn)實社會的穩(wěn)定，人們生活的安康，除了最低限度的法制管理外，更重要的是離不開道德的作用，道德可以調(diào)整人與一切利益關(guān)系。人還不是生活在隨心所欲的社會 環(huán)境中，對利益的追求必須接受道德的制約和調(diào)節(jié)。在利益關(guān)系問題上，做到有機地統(tǒng)一起來，當利益發(fā)生矛盾時，個人要承擔一定的道德義務(wù)，服從國家利益、集體利益或社會利益；在獲取利益的方式和手段上，貫徹公正合法的原則，誠實勞動、改善經(jīng)營、加強管理、提高水平、發(fā)揮能力等，以此來獲得利益，道德便給予肯定和支持，對以坑蒙拐騙、巧取豪奪、貪贓枉法、弄虛作假等手段獲得利益的，道德就要加以譴責。 六知教育，就是要我們做一個健康、快樂、積極、正直、守法的人，在工作、生活中要有自知，要懂得那些事是對人民有益的好事，哪些事是壞 事，什么事是應該做的、能夠做的，什么事是禁止做的、不能做的。做一個知行合一的人。