【正文】 的下午。有人形象的比喻，在中國的意識形態(tài)中，儒家和法家是執(zhí)政黨，道家是在野黨，墨家是地下黨。然而對中國人從骨子里影響最深的，應該還是道家 。“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，兩千多年前的老子應該是中國和世界最偉大的哲學家。老子的“道”感化了數千年的中國人，學會無為而治，學會自然和諧，也就學會了安靜的享受生命和生活。 林語堂這樣論述，“偉大的精神是會轉世的。”蘇東坡是陶淵明是轉世，而陶淵明是莊子的轉世，莊子當然是老子的轉世。這一脈相承的田園自然派，總帶來千年頌揚的“采菊東籬下，悠然見南山?！钡闹腔酆途辰?。 林語堂先生算得上一個生活達人，他既喜悅一本精絕的詩詞，也熱愛一塊噴香的紅燒肉。人是精神并肉體的統(tǒng)一，精神的享受不是唯一，肉體的 享受不是罪惡羞恥。他也立挺中國文化中細膩的情感表現和精致的生活方式，這本英文譯本介紹著東方高雅浪漫的情調，也向西方人道出一個可供效仿的“生活最高典型”的模式。是的，物質的豐富并不意味精神世界的豐盛。中國古代的那些“生活藝術大師”們，用他們或貧困潦倒或戰(zhàn)亂離散的境遇表率著古今贊嘆的“行為藝術”，抒寫著一部又一部人類精神奇葩。他們，才堪稱智慧。林語堂先生是一個謙和的老人。在他《生活的藝術》自序中這樣寫到：“本書是一種私人供狀，供認我自己的思想和生活經驗。我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理??我本想題這本書的 名字為“抒情哲學”，用抒情一詞說明這里面所將的一些私人觀念。但是這個書名似乎實在太美，我不敢用，我恐怕目標定的太高，即難于滿足讀者的期望??讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得滿足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，決得很快樂。當一個人悠閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好象是在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？看林語堂先生的書，我不禁自覺的摒棄了一些虛榮和造作，還自己了一個自然地心靈。熱愛生活，享受生活，藝術化生活，是生活的最高境界。它不同于一般的“吃喝玩樂”，而是更加負責任、有 頭腦的生活態(tài)度。平凡的生活也蘊含著美，關鍵在于我們的心境，我們不應僅僅是過生活，每天和油鹽醬醋打交道，而是應從生活中體味樂趣，體味人生的幸福，多體驗一下大自然的神奇，多傾聽一下自己的內心，多一些奮斗的坦然，少一些無謂的煩憂，我們將生活得充實快樂，這也就是林先生的追求和樂于恬淡的境界。林語堂先生用散文的形式來陳述一些他的人生見地和個人觀點，書中圍繞了誰最會享受人生，生命的享受，生活的享受，悠閑的享受，享受大自然，文化的享受，旅行的享受，家庭之樂。我認為他用筆下全都是最樸實最貼近生活的，最真實的。如何一種生活狀 態(tài)是最精神的，最舒適的。中國式的悠閑生活，享受生活，并不是個個都是象西方那樣勞碌的忙于工作。讀懂生活，方才能享受生活。坐在椅上的享受，躺在床上的享受，布置房間的享受，飲茶的享受 ......在這紛繁擾亂的世界里，好多都似乎被我們忽略了，而林語堂先生將它們重新拾起，帶著我們重新認識它們，生活，其實是美好的，就看你能否從中得到快樂，感受到它的奧妙。關于林語堂的人生觀，有人總結構成林語堂快樂人生觀的主要因素：熱愛人生，審美生活，也就是和平地工作著，曠達地忍耐著，幸福地生活著，這就是他所提倡的快樂哲學精髓之所在。應該 說，林語堂生活在一個動蕩離亂的時代，并不是一個讓人向往的生活環(huán)境；正如陶淵明生活在魏晉南北朝時代一樣，但是，就是因為處在這樣一種險惡的生活環(huán)境，才產生一種生活的智慧，避亂規(guī)弊，創(chuàng)造出一種高超的生活藝術。 林語堂先生不是圣賢，卻勝似圣賢。他從莊子、孟子以及陶淵明這些思想家中讀出了自己的人生哲學，發(fā)現了自己的人生態(tài)度。有了對生命和人生的大徹大悟，正如林語堂先生所說的“只有快樂的哲學，才是真實深湛的哲學；西方那些嚴肅的哲學理論，我想還不曾開始了解人生的真意義哩。在我看來，哲學的唯一效用是叫我們對人生抱一種 比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度?！鄙钸@個詞賦予我們太多的含義，有快樂，有煩惱。生于太平盛世，溫飽不愁。何來的煩惱哪？其實有些煩惱都是有我們自己的心所制造的。也許是不知足，也許是攀比。有時想想，我們的人生除了名利、地位、金錢這些生不帶來，死不帶走的身外之物外，屬于我們自己的只有我們的心情。所以我們要像林語堂先生那樣用快樂、曠達、閑適的心情去對待生活，好好工作，好好珍惜身邊的每個人。 第五篇：《生活的藝術》讀后感 700 字 讀林語堂的書如品茗，每每飯后翻閱，細細品味，別有一番滋味。 夢想 無論怎樣模糊，總潛伏在我們心底，使我們的心境永遠都不到寧靜，直到這些夢想成為事實才止 林語堂說猴子和人類都會展現出唯有哲學家才會有的憂慮和沉思的表情，為何統(tǒng)治這個世界的是人不是猴子呢？因為人有著夢想另一個世界的能力和傾向。 《華嚴經》說： 不忘初心，方得始終。 這個初心我理解的就是最初的夢想，有了夢想就會付諸行動。在行動的路上，有人會因為這樣那樣的原因而中途易轍，或裹足不前或南轅北轍，這都于初心的遺落。所以，強調夢想，強調初心，即強調堅持。 微妙的常識、哲學的輕逸性，和思想的簡樸性，恰巧也 正是幽默的特性，而且非由幽默不能產生 他在講什么呢？什么是幽默？我的理解幽默須具備一個哲學家的思維，用淺顯易懂的語言表達一個簡樸的道理。大道至簡，簡樸是最難實現的東西。 林語堂對陶淵明的評價很高： 所謂理想的哲學家即是一個能領會女人的嫵媚而不流于粗鄙，能愛好人生而不過度，能夠覺察到塵世間成功和失敗的空虛，能夠生活于超越人生和脫離人生的境地，而不仇視人生的人。陶淵明的心靈已經發(fā)展到真正的和諧的境地，所以我們看不見他內心有一絲一毫的沖突，因此他的生活也想他的詩一般那么自然而沖和 有人說陶淵明是個 逃避主 義 者，不為五斗米而折腰，沒有考慮家人的生計。事實上他不是，他要逃避的僅是政治，而不是生活的本身。我是欣賞陶淵明的，因為沒有他那份超然物外的灑脫，沒他那種 懷良辰以孤往，或植杖而蕓耔 的安然滿足。也越發(fā)敬佩這樣一個無憂無慮，心地坦白的人。 高曉松在清華的演講中說： 生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方。演講完了，有學生提問： 我是該選擇外企還是國企？ 他被氣的半死。陶淵明為我展現的畫面就是詩和遠方。在現實的疲憊生活中，每當想到還有詩，還有遠方，就會重現燃氣希望，繼續(xù)上路。 從今天起，活著，有熱 情的活，帶著夢想活！生活隨處可樂，得樂且樂！