【正文】 地肯定宋帝，說(shuō)他是“有道明君”，而把國(guó)家政治的黑暗和腐朽、官府的無(wú)能說(shuō)成是一伙“奸臣”作亂。那么，既然宋帝是一個(gè)“有道明君”，那為什么不理朝政，而去鉆李師師的暗道 ?國(guó)家政權(quán)為什么會(huì)被禍國(guó)殃民的“奸臣”把持，而忠于皇帝的“良臣勇將”反而被逼上梁山去造反 ?這些情況，他既是“有道明君”，為什么又沒發(fā)現(xiàn)，又沒制止 ?通過(guò)這些具體 內(nèi)容的描寫，卻又具體地、實(shí)質(zhì)性地否認(rèn)了宋帝。 《水滸傳》讀書心得四： 讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個(gè)字：忠，義。忠 ,即是對(duì)自己的祖國(guó) ,對(duì)自己身邊的親人 ,朋友盡心竭力 .宋江在種種威逼利誘之下 ,仍然對(duì)自己的祖國(guó)忠心耿耿 ,這就是忠 。林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后 ,對(duì)高俅之子的凌辱 ,寧死不屈 ,最終上吊自殺 ,這也是忠 .在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中 ,相信很多人都能做到一個(gè) 39。忠 39。字 ,但是 ,卻很少有人能夠做到一個(gè) 39。義 39。字 .一個(gè) 39。義 39。字 ,包括了太多的內(nèi)容 .《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟 ,為朋友赴湯蹈火 ,兩肋插刀 ,就只為了一個(gè) 39。義39。字 。為人民除暴安良 ,出生入死 ,也只為一個(gè) 39。義 39。字 .由此可見 ,一個(gè) 39。義 39。字雖然只有三筆 ,有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫 .在現(xiàn)實(shí)生活中 ,給人讓座幾乎誰(shuí)都可以做得到 ,但救人于危難之中卻不是誰(shuí)都可以做到的 .因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職?,甚至是一命換一命的決心 .義 ,可以解釋為正義 .一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人 ,就是一個(gè)精神高尚的人 .古往今來(lái)有多少英雄好漢 ,舍生取義 .難道是他們不怕死嗎 ?他們?yōu)榱苏x ,為了真理可以?shī)^不顧身 ,因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們 ,什么是不該做的 ,什么是值得用生命去奮斗的 .一個(gè)沒有正義感的人 ,是不會(huì)理解這些的 .因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬 ,奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié) ,只是他的靈魂被社會(huì)中一些丑惡的東西同化了 . 我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個(gè)黑大漢 ,他生性魯莽 ,性情暴躁 ,經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突 ,甚至搞出人命案 .但他卻能夠路見不平 ,拔刀相助 ,令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽 .在現(xiàn)實(shí)生活中 ,雖然沒有這樣驚心動(dòng)魄的大事發(fā)生 ,但 39。義 39。字卻滲透著我們的生活 .對(duì)朋友講義氣 ,是小義 .對(duì)素不相識(shí)的人或事物也用一種正義的眼光去看待 ,就是實(shí)際意義上的大義 .我們中華民族 ,是一個(gè)大義的民族 ,當(dāng)日本侵華 ,多少義氣 凜然的革命烈士 ,用他們的滿腔熱血 ,誓死不屈 ,才成就了今日蒸蒸日上的祖國(guó) .董存瑞舍身炸暗堡 ,黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機(jī)槍 ,這些都是炎黃子孫大義的延續(xù) ,是中國(guó)歷史上揮之不去的光輝 .一個(gè)人 ,可以不相信神 ,卻不可以不相信 39。神圣 39。 當(dāng)前 ,我們青少年最主要的任務(wù)就是把我們的祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮昌盛 .因此 ,這也是我們民族大義的根本所在 .讓我們相信這一份 39。神圣 39。,用自己的雙手去維護(hù)這一份 39。神圣 39。 《水滸傳》讀書心得五： 《水滸傳》是中國(guó)古典四大名著之一，與世聞名。 今天我閱讀了這本書 ，飽覽了中國(guó)古代各位梁山好漢的英雄事跡，了解了“一百零八將”是如何相遇，如何結(jié)拜的全過(guò)程。 我敬佩他們的為人 。敬佩他們的武功 。敬佩他們的英雄氣概。《水滸傳》令我受益匪淺，我從中學(xué)到了很多做人、做事的道理，感想很多，體會(huì)很深。 《水滸傳》中令我難忘的一段是婦孺皆知的“武松打虎”。武松年輕力壯，機(jī)智勇敢。當(dāng)他聽說(shuō)景陽(yáng)岡時(shí)常有老虎出沒，隔三差五有人被老虎吃掉，給老百姓帶來(lái)了極大的災(zāi)難時(shí)，他便自告奮勇，決定除掉這只老虎。一天晚上，他喝了十碗酒壯膽，然后徑直上山。那只兇猛的老虎聽到了動(dòng)靜，以為又來(lái)了一 個(gè)獵物，猛地朝武松撲去。說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，武松掙開了老虎的血盆大口，打得老虎趴在地上一動(dòng)不動(dòng)。老百姓十分感激這位蓋世英雄。 《水滸傳》中類似這樣的故事很多，我覺得這些好漢都十分勇敢，為老百姓除暴安良，這樣的英雄也被貪官污吏所陷害，這些人簡(jiǎn)直是喪盡天良。我十分同情這些好漢的遭遇，我真不明白這世上為什么會(huì)有好壞人之分 !在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，如果多一些這樣的“梁山好漢”，我們的生活將更加安寧，世界將更加美好 ! 我喜歡《水滸傳》 。我喜歡“一百零八將” 。我喜歡《水滸傳》中所有的故事。 第五篇：水滸 傳讀書心得 《水滸傳》讀書心得 萊陽(yáng)市盛隆小學(xué)張晶晶 古典名著水滸傳，是一部不可多得文學(xué)奇葩《水滸傳》的全稱為《忠義水滸傳》，本書描寫了北宋末年以宋江為首的一百零八人在梁山泊聚義，以及聚義之后接受招安、四處征戰(zhàn)的故事。書中出現(xiàn)的人物有數(shù)百人之多，是世界文學(xué)史上人物最多的小說(shuō)。我好不容易看完了全書，印在腦海里的除了栩栩如生的一百零八個(gè)好漢之外，最重要的還有他們身上所散發(fā)出來(lái)的忠和義。 在我眼里，梁山上的一百零八個(gè)好漢，個(gè)個(gè)都是英雄。其中“花和尚”魯智深，“行者”武松，都是懲奸除惡的大英雄，我非常崇拜他們。 魯智深和武松都愛喝酒，醉酒之后會(huì)做出種種驚天動(dòng)地的事。但我認(rèn)為“花和尚”魯智深和“行者”武松，這兩人的行為還是不同的。 武松其實(shí)并不是個(gè)貪杯的人，他喝酒往往是為了完成某個(gè)任務(wù)。比如在景陽(yáng)岡，本來(lái)他也不是想喝許多酒，因?yàn)榭吹搅司起^的招牌“三碗不過(guò)崗”，他的豪氣和霸氣立刻就顯現(xiàn)出來(lái)了，于是他就是要喝滿三碗，明知山有虎偏向虎山行，俗話說(shuō)“酒壯英雄膽”，他本來(lái)就藝高人膽 大，再借著酒勁奮力搏殺，結(jié)果老虎非但沒吃了他，而是變成了他的囊中物，他就成了人們奔走相告的大英雄，給當(dāng)?shù)厝嗣裣嘶⒒?。這頓酒，吃得好，吃得威風(fēng)！ 而魯智深喝醉酒只是為了逞能。有一次，魯智深和一些小混混們喝酒喝得太高興了，看到旁邊的楊柳樹都不爽了，覺得有鳥屎，擾了興致，居然又大喝幾碗之后，把一棵千年的垂楊柳連根拔起，在場(chǎng)的人一片驚呼，掌聲如同雷鳴一般，滿足了魯智深的“英雄心理”，哎，可惜了好好的楊柳樹，招誰(shuí)惹誰(shuí)了，竟然遭遇滅頂之災(zāi)呀?？梢姡斨巧畈⒉皇怯梦涔榇蠹易龊檬?，只是匹夫之勇罷了。 武松喝酒還是一種策略。一次武松知道蔣門神是個(gè)大惡人，幾次去找他算賬，可不見其蹤跡，怎么辦呢？于是武松假裝喝醉酒，故意調(diào)戲蔣門神的妻子，達(dá)到了引蔣門神出來(lái)的目的。 花和尚呢？他只會(huì)喝得昏天黑地，不管三七二十一，就使性子胡來(lái)。有一次犯了寺規(guī)，有人說(shuō)他壞話，有人用棍子打他，把他惹火了，把寺里的人都?xì)⒘?，而這些人并沒有犯什么滔天大罪，只是平白地惹了花和尚呀！事后，他也后悔了，可有什么用呢？可見，他是非常魯莽的，行事不顧后果。而武松只殺壞人，這樣一看，簡(jiǎn)直就是一個(gè)天上，一個(gè)地下。 兩位大爺雖然都愛喝酒 ，但是魯智深喝酒之后是一介莽夫，而武松喝酒之后卻有理智有頭腦，所以武松才是我心目中的“真英雄”。 《水滸傳》主要思想傾向是宣揚(yáng)忠義。其主要人物宋江被作者描繪成忠義的化身，如宋江剛上山，九天玄女降下的法旨中有“全忠仗義”，排坐次時(shí)天上降下來(lái)的石碣也有“忠義雙全”。當(dāng)宋江被立為山寨之主時(shí)，他首先將聚義廳改為“忠義堂”，宋江乃言道：“小可今日權(quán)居此位，全賴眾兄弟扶助，同心合意，同氣相從，共為股肱，一同替天行道？？聚義廳今改為忠義堂?！彼谓阉疂G英雄個(gè)性“血?dú)鈩偯汀敝疅o(wú)拘無(wú)束的俠義引導(dǎo)到“替天行道”的忠義 道路上來(lái)，使水滸的個(gè)體英雄俠義服從于梁山泊集體的忠義。小說(shuō)以“忠義”為指導(dǎo)思想來(lái)塑造宋江，并且描寫了以宋江為首的一支“全忠仗義”、“替天行道”的武裝隊(duì)伍。而且小說(shuō)在歌頌宋江等梁山英雄的“全忠仗義”的同時(shí)，也深刻地揭露了上自朝廷、下至地方的一批批貪官污吏、惡霸豪紳的“不忠不義”。 “忠義”的基本解釋為忠心和義氣。忠，即是對(duì)自己的祖國(guó)，對(duì)自己身邊的親人，朋友盡心竭力。宋江在種種威逼利誘之下，仍然對(duì)自己的祖國(guó)忠心耿耿，這就是忠；而義呢？一個(gè)“義”字，包括了太多的內(nèi)容?！端疂G傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友 赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個(gè)“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個(gè)“義”字?！傲x”字是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代注冊(cè)的專利，見諸儒、墨、法各家文本，主要是一種人際關(guān)系規(guī)范。然而，在當(dāng)時(shí)和以后，對(duì)“義”的詮釋和發(fā)揮，卻歧異不一。簡(jiǎn)捷地說(shuō)，統(tǒng)治者認(rèn)為，你越是服從他，維護(hù)他，你就越“義”。而在老百姓看來(lái)，水滸英雄的殺貪除霸，劫富濟(jì)窮，恤孤扶貧，才是他們心中應(yīng)有之義。這種“義”的存在，使水滸英雄們彼此傾慕，心心相契，共同的人生趣味使他們聚在一起。培育出互相悅好，不求同生但求同死的情誼?！爸伊x”作為個(gè)體道德行為的當(dāng)然之 則，在正史里是超越具體個(gè)人的感性生命的。封建正史忠義觀念強(qiáng)調(diào)的是道德準(zhǔn)則本身的價(jià)值，在正史里面往往被描寫為履行封建倫常而不惜犧牲一切的精神。 《水滸傳》忠義觀是一十分復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。一方面，忠義是忠于大宋天子，特別表現(xiàn)在宋江及一些朝廷降將身上，他們追求“封妻蔭子、青史留名”，“忠義”是對(duì)國(guó)君之忠誠(chéng)，表現(xiàn)為封建皇權(quán)主義思想。宋江在被奸臣以朝廷名義毒死前，還對(duì)李逵說(shuō)：“我為人一世，只主張忠義二字，不肯半點(diǎn)欺心。今日朝廷賜死無(wú)辜，寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷。”另一方面，忠義是忠于兄弟義氣，忠于梁山事業(yè)，忠于 朋友所托等，如在晁蓋、李逵等人身上所表現(xiàn)出來(lái)的那樣，忠義既是江湖好漢間的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、無(wú)私援助精神，又表現(xiàn)為人格上的互相欣賞和尊重。忠義作為水滸英雄個(gè)體的處世準(zhǔn)則和梁山英雄群體的政治原則，它同對(duì)一定的理想社會(huì)、理想人格的追求聯(lián)系在一起，它也沒有僅僅停留在觀念上，水滸英雄一直以激烈的行為進(jìn)行印證、踐履?！端疂G傳》忠義觀念雖然由于社會(huì)歷史條件的限制，同正統(tǒng)儒家的封建政治哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它畢竟有許多方面同正統(tǒng)忠義觀念迥異：第一，正史忠義觀念同普遍的天理相聯(lián)系，理性原則優(yōu)先《水滸傳》忠義觀念同個(gè)體的生存欲望相 聯(lián)系，感性原則優(yōu)先，較多地滲入了意志的因素。第二，從忠義觀念的社會(huì)功用來(lái)講，正史忠義觀念是封建統(tǒng)治秩序的肯定性因素；而《水滸傳》忠義觀念不時(shí)成為封建統(tǒng)治秩序的否定性因素，水滸英雄常常以忠義為名“殺富濟(jì)貧”、“搶擄官廒”，他們要“掀翻天地重扶起，戳破蒼穹再補(bǔ)完”“攪擾得道君皇帝龍盤椅上魂驚，月風(fēng)樓中膽裂”。第三，從義觀念的行為主體來(lái)說(shuō)，正統(tǒng)忠義觀念是一種普遍性原則，如黃宗羲在《原君》里所說(shuō)“君臣之義無(wú)所逃于天地之間”，對(duì)所有臣民尤其是官紳階級(jí)具有普遍的約束力。而《水滸傳》忠義觀念是少數(shù)天罡地煞的德性和行為準(zhǔn)則 ，水滸英雄是歷劫的天神，他們身上的忠義帶上了神性的色彩，忠義并沒有推及于一般人。 這是一個(gè)忠于朝廷、維護(hù)封建統(tǒng)治的較大的義士集團(tuán)，實(shí)質(zhì)上是一支身居草澤之中、心在朝廷之上的“忠義”軍。《水滸傳》第三十二回中第一次說(shuō)出“招安”這個(gè)詞語(yǔ)的應(yīng)該是武松，他與宋江談心，當(dāng)宋江邀他一起去清風(fēng)寨時(shí)，他說(shuō)道：“只是由兄弟投二龍山去了罷。天可憐見，異日不死，受了招安，那時(shí)卻來(lái)尋訪哥哥未遲?！彼谓瓌t說(shuō)：“兄弟有心歸順朝廷，皇天必佑?！辈⒄?qǐng)他：“如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深、楊志投降了。日后但是去邊上，一槍一刀，博得個(gè)封 妻蔭子，久后青史上留得一個(gè)好名，也不枉了為人一世?！边@表明在流落江湖時(shí)，武松、宋江等人已經(jīng)開始意識(shí)到“落草”并非長(zhǎng)久之計(jì)，僅僅是為了躲避自身災(zāi)禍的權(quán)宜計(jì)策。在梁山泊大聚義后，宋江在菊花會(huì)上“一時(shí)乘著酒興”寫了首《滿江紅》，詞中有“中心愿平虜，保民安國(guó)。日月常懸忠烈膽，風(fēng)塵除卻奸邪目。望天王降詔早招安，心方足。”受到武松、李逵的反對(duì)后，他批評(píng)武松說(shuō)：“我主張招安，要改邪歸正，為國(guó)家臣子，如何便冷了眾人的心？”這些表明：梁山泊英雄聚義成為一個(gè)集體后，已不再如個(gè)體俠義那樣快意恩仇，也不像如占山為王時(shí)那樣僅僅為了小 團(tuán)伙的生存“打家劫舍”，而必須把英雄行動(dòng)的目標(biāo)轉(zhuǎn)向到英雄發(fā)展、民眾安全、家國(guó)保衛(wèi)等方面喪，實(shí)現(xiàn)廣泛的俠義與忠義融合，即成為“大力”、“大賢”、“有忠”、“有義”之英雄。對(duì)皇上的愚忠只是他們主張的“忠義雙全”思想觀念的最直觀的表現(xiàn)形式，而最根本的含義則是他們身上固有的且具有普遍性的那種“忠孝節(jié)義”的心理特征。最突出的表現(xiàn)就是，承認(rèn)人與人之間的等級(jí)差別，并認(rèn)為這種上下等級(jí)的區(qū)分具有不可違背性，要絕對(duì)遵從，否則就是以下犯上，不忠不孝；而這種等級(jí)在現(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn)就是名望的高低、出身的貴賤、甚至年齡的長(zhǎng)幼等等，簡(jiǎn)言 之，這種等級(jí)秩序是天定的。我想，也是由于這種愚忠的心理導(dǎo)致了最后的悲劇。 所以，《水滸傳》是一曲忠義的悲歌。