【正文】 一方建筑，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過(guò)變成廢墟；社會(huì)也是這樣，一個(gè)建筑到了，另一個(gè)新的建筑就會(huì)產(chǎn)生來(lái)取而代之。再美麗的人生，終于會(huì)成為廢墟的。人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠(yuǎn)建立在廢墟上；文明的初始建立廢墟上；文化的開(kāi)端建立在廢墟上。 廢墟不僅如此，像作者所說(shuō)，如果在現(xiàn)代，“黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以辟商場(chǎng)。”這個(gè)不是繁榮，這 個(gè)才是文明真正的廢墟！荒漠化拉感情；淡忘啦以往；摧殘拉文明?? 若是圓明園重建拉，得來(lái)的是一顆沒(méi)有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強(qiáng)盜的劣跡，昨日的中華文明。有時(shí)，或許廢墟比建筑 要好得多。 廢墟真正表達(dá)的，似乎是唱響一曲對(duì)于現(xiàn)代的文明的悲歌，廢墟，是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代的建筑，或許它的重要不能與天安門、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國(guó)古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁 第二記 今天，繼續(xù)拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》。感覺(jué)自己對(duì)古代文化有 了更深一步的認(rèn)識(shí)。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松。其中也夾雜著對(duì)青年人為文化淪喪的不滿，同時(shí)也為中老年對(duì)于世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。 該書從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現(xiàn)出人類文化的一種積淀，一種象征。 在其中我我一直對(duì)《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認(rèn)為無(wú)非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺(jué)這實(shí)在過(guò)于幼稚的理解。其實(shí)，苦于身無(wú)所謂苦，苦于心才實(shí)為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起。 ”我以為，這乃是文人最大的財(cái)富?？酀^(guò)后總會(huì)留下一絲回味 —— 對(duì)歷史的感悟，對(duì)文化的理解，對(duì)人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。 書中有以柔婉清新的江南為景的《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》，也有那如水柔順卻又錯(cuò)綜的《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》，都以人物為基礎(chǔ)，展現(xiàn)了風(fēng)景背后的人文感受。同時(shí)也有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思。作者在每一處的反思都是對(duì)文化的一種苦苦探尋，一種欣欣向往。 在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受。雖不能說(shuō)我完全理解了余先生對(duì)文化的解讀，但我可以品味出文化的一種現(xiàn)象，對(duì)美麗文化背后的一種宣誓。在我們青年一代人，時(shí)常最容易丟失，最容易遺忘的就“文化”。而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些“聊發(fā)少年狂”的老夫們了。其實(shí)這才是對(duì)文化的一種傳承，一種無(wú)形的保護(hù)。金錢和權(quán)力使王道士變得如此的殘忍，讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。這無(wú)不暗示了 一句話“有錢可使鬼推磨”。看到這里的時(shí)候我感到一絲絲的惋惜與無(wú)奈。 看完這本書之后，看這許多的文化在面前一幕幕的消失。突然想到了中國(guó)的近代，在那些蹉跎的歲月里。人們不在乎“文化”，只求“茍全性命于亂世”。一張張沾滿淚水的圖片 —— 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)炮火、鴉片對(duì)古代人們一種打擊，火燒圓明園對(duì)這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭(zhēng)，洋人得利于珠寶的情節(jié)。文化發(fā)人深思。我們的國(guó)家一天天強(qiáng)大，這正是我開(kāi)始要尋回屬于我們自己的文化，那是對(duì)中華民族的一種傳承，對(duì)華夏文明的一直傳承。 文化“苦 ”旅，苦的是種經(jīng)歷，苦的是種感受，苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫到這里，我也可以發(fā)覺(jué)其實(shí)在苦中也可以尋求快樂(lè)的真諦。這一路“苦”來(lái)，雖征程漫漫，寒窗數(shù)載，卻終究走出了他的“文化苦旅”。 第三記 讀完此書，不禁閉目沉思，那厚重的歷史壓在心上，沉甸甸的。這本書講述了十幾個(gè)作者所游覽過(guò)的地方，但它們絕不是游記。每一篇文章都把重點(diǎn)放在了這個(gè)地方所蘊(yùn)含的歷史文化上，使得本書的內(nèi)涵非常深刻，需要人們慢慢品悟。 我也去過(guò)書上所寫的幾個(gè)地方，但那時(shí)，我絕沒(méi)有余秋雨這般引人深思的想法。其實(shí)不止我，每 年去廬山、三峽、西湖等地游玩的人成千上萬(wàn)，又有幾個(gè)人在玩樂(lè)之余想到這些呢？或許是站的角度不同吧，我們?nèi)ミ@些名勝，是為了放松身心，為了休閑，為了玩，所以我們只看到了我們的眼睛所見(jiàn)到的東西。而余秋雨，則是為了尋求文化靈魂和人生真諦，所以他用心看到了那些山水文物背后的東西。書中的內(nèi)容提要寫道：“??他在探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成?！蔽蚁耄@種追求的不同才是我們和余秋雨的最大區(qū)別。 中國(guó)的歷史是難以概述的，它非常沉重，而文化同樣是個(gè)復(fù)雜的主題，當(dāng)這兩者融于一體時(shí)，可想而知，我們會(huì)得到些什么。 那個(gè)龐大的單元就圍繞在我們身邊，就存在于山山水水、文物古跡之中?；蛟S你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你想去的地方往往是被人們千古傳頌的文化圣地。這并不奇怪，因?yàn)橐淮臍v史遺跡、一代代的文化氣息包圍著你，感染著你。但你有沒(méi)有想過(guò)，這些名勝古跡之所以著名，是因?yàn)槭裁?？它們的流芳百世難道僅僅因?yàn)樗鼈兊拿利惢蚴瞧渌鼫\顯的原因？風(fēng)景優(yōu)美也許可以讓人們知道它，但絕不可能僅憑這一點(diǎn)就使它成為人們心中的寶地。有些地方因?yàn)闅v代著名人物的歌頌或拜訪而聞名；有些地方因?yàn)閾碛袆?dòng)人的傳說(shuō)、神話而聞名；有些地方因?yàn)榘l(fā)生過(guò)歷史上的著名事件而聞名；有些地方因 為對(duì)國(guó)家有重大貢獻(xiàn)而聞名??但它們必然都與某一段歷史或是某些文化有關(guān)聯(lián)。 所以，當(dāng)我們來(lái)到一個(gè)地方時(shí)，不要只顧著到處游玩，也不要只想著拍照留念，千萬(wàn)要抽出一點(diǎn)時(shí)間，靜下心來(lái)想一想它的歷史文化背景。這樣，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你收獲了很多。 讀完這本書，真覺(jué)受益匪淺。余秋雨憑著他淵博的文學(xué)和史學(xué)功底、豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但讓我了解了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也讓我明白了一些更深刻的道理。 第四記 走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來(lái)。像一群被流放的孩子，流放到一 塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實(shí)像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫 :王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國(guó)。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看 到，美，也有宗教的天地，以及它是中國(guó)千年的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的，任意的轉(zhuǎn)換。 “淺渚波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來(lái)，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)到此隱居起來(lái)，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，“大隱隱于市”便成了文人來(lái)江南隱居的最好推力。其實(shí)我們對(duì)「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是 當(dāng)中國(guó)文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開(kāi)始凋零時(shí)，文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識(shí)修養(yǎng)到此處隱居起來(lái)，藉以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害；其二生老病死與官場(chǎng)浮沉是文人們的失意時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個(gè)地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開(kāi)始。壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱的文化開(kāi)始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對(duì)隱還是保有著正面看法，因?yàn)楣糯袊?guó)給文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了，逼得他們除 了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志隕落，我們會(huì)選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。 余秋雨曾說(shuō)他常佇立前人佇立過(guò)之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國(guó)文學(xué)史上擁有了《永州八記》這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。 合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對(duì)中國(guó)文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。 第五記 這段時(shí)間重讀《文化苦旅》，余先生很少對(duì)山水名勝作具體的描述 ,他從文化出發(fā)，寫到歷史，寫到社會(huì)，寫到哲學(xué)，寫到民族，寫到人生，總是不斷地向深處挖掘。他也不愧是一位文學(xué)大師，將這本書演繹得沉重而悲壯。透過(guò)文字，歷史的滄桑感和人生的滄桑感就會(huì)遍步全身，那些歷史好像親身經(jīng)歷過(guò)，從而緊隨 著的感動(dòng)，嘆息??上下五千年，燦爛而悠遠(yuǎn)的中國(guó)文化，能使人引以為榮，同樣也使人 潸然淚下。 在余秋雨的整個(gè)文化旅行中，甘肅的敦煌莫高窟給我的印象最深，震撼也最大，作者的一句“我好恨”！讓我心頭一震?！抖冀摺芬磺鷼鈩?shì)綁礴的交響曲，以獨(dú)特的視角把歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)人非凡的氣魄和豪情，震撼人心《漂泊者》那看似漫不經(jīng)心的筆墨，不知引起多少海外游子的共鳴，深深的觸動(dòng)了他們的思鄉(xiāng)之情?！读铎簟纷骷矣镁?jī)?yōu)美的筆墨道出了柳侯祠繼前啟后的深刻意義。正是因?yàn)橛辛饲f(wàn)萬(wàn)個(gè)像柳宗元式的文人書寫著中 國(guó)的歷史。柳侯祠不僅僅是用來(lái)觀賞的旅游景點(diǎn)?！皫讉€(gè)少年抬起頭看了一會(huì)石碑，他們讀不懂那些碑文。石碑固執(zhí)地愴然肅立，少年們放輕腳步，離它們而去。”這是作家留給我們青年人的思考?！渡虾Ｈ恕肥俏易钕矚g的文章。也許因?yàn)樽髡弑旧硎巧虾Ｈ?，?duì)上海的了解、體會(huì)很深也較為全面。讀了這篇文章，對(duì)上海有一個(gè)更深的認(rèn)識(shí)?！哆@里真安靜》文章寫到最后，也僅?！鞍察o”而已。“軍人、妓女、文人”這個(gè)模式被拔高起來(lái)賦予莫名其妙的涵義，歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜?！段幕嗦谩穼?duì)我來(lái)說(shuō)的確是一次漂泊在中華大地上的苦旅。