【正文】 現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)里，這讓人們看到了民族復(fù)興征程上一個里程碑式的顯著標(biāo)志。 黨章不僅我們?nèi)松闹嘎返拿鳠?，也是指引我國建設(shè)文化“軟實力”的綱領(lǐng)，建設(shè)中國社會主義核心價值觀的路標(biāo)。 大國發(fā)展不僅僅需要經(jīng)濟“硬實力”，還需要文化“軟實力”。核心價值觀是文化軟實力最為核心的指標(biāo)之一。它不僅為大國發(fā)展助力，讓社會凝聚成一個能集體行動的共同 體；更為大國發(fā)展鑄魂，賦予人們行為以意義、提供精神支持乃至合法性證明。一個國家為什么這樣發(fā)展而不那樣發(fā)展，為什么更看重這些東西而不是那些東西，皆源于它的核心價值觀。 以文化發(fā)展為主題的中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會，當(dāng)然不會忽略核心價值觀的問題。近些年來，中國社會對于核心價值觀的探討頗為熱烈，不過實踐表明，要對核心價值觀做出有共識的界定，必須對一些核心問題有明確的回答。否則，除了留下一堆熱熱鬧鬧的游戲文字外，難有任何有價值的期待。 核心價值屬于文化的范疇，反映著文化的精神，又在文化中傳承。價值觀背 后反映的其實是文化自覺與文化自信。 社會主義社會作為人類社會的一個發(fā)展形態(tài)，必然要有與封建主義社會、資本主義社會等其他社會形態(tài)不同的內(nèi)容。把這些不同中最關(guān)鍵的、最根本的、最核心的東西，提升為價值層面的內(nèi)容，這樣的價值觀自然就是社會主義的了。 比如說，資本主義社會是建立在個體主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，出發(fā)點是“原子”式的個人，個體性特征的價值觀貫穿始終；而社會主義社會則是建立在“人是一切社會關(guān)系的總和” (馬克思語 )的基礎(chǔ)上，更多地把個體作為一個整體中的有機組成，在這樣的價值思維下實現(xiàn)個體的發(fā)展，具有 鮮明的集體主義趨向。所以，如果說資本主義價值更強調(diào)“平等”的話，社會主義則對“公正”更有偏好。公，一個社會大家庭的理想狀態(tài)；正，一個社會大家庭的共同信念?！肮背姓J并倡導(dǎo)共同的標(biāo)準(zhǔn)、共同的價值，這一標(biāo)準(zhǔn)是超越所有 社會主體自發(fā)利益而又普照所有社會主體根本利益的價值評判。在當(dāng)下中國，非市場因素的各種社會差別越拉越大的背景下，公正作為核心價值觀，既有厚重的理想導(dǎo)引性，又有強烈的現(xiàn)實針對性，可以在全社會引起共鳴。 又比如，在資本主義社會，資本肆無忌憚凌駕于其它要素之上是理所當(dāng)然，但在社會主義社會，尊重勞動、反對剝削、要求共同富裕則是天經(jīng)地義。更進一步看，以勞動為主要生存手段的人民群眾是社會主義國家的主人，主人對國家改革發(fā)展成果共享是理所當(dāng)然的事情，也是社會主義的邏輯必然。所有制形態(tài)上的“公有”體現(xiàn)在分配形態(tài)上必然是“共享”。社會主義不是平均主義，但社會主義更不能是 10億人含辛茹苦養(yǎng)活 3 億人窮奢極侈?！肮蚕怼弊鳛楹诵膬r值，在當(dāng)代中國有著鮮明的針對性，也有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。 關(guān)于社會主義核心價值體系，黨的 十七大報告講了四個方面內(nèi)容，“用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。”很系統(tǒng)、很全面、很豐富。 但盡管“體系”是理論完備性的一種標(biāo)志，體系也只能是在理論領(lǐng)域的表述。普通大眾記不住的東西，甚至照著念都容易念亂的東西，怎么可能變成是舉手投足的行動。理論要想進入實踐領(lǐng)域就必須要有實踐的形態(tài)。當(dāng)代中國要讓社會主義核心價值體系成為全社會的自覺追求，必須在“社會主義核心價值體系 ”導(dǎo)引下形成“社會主義核心價值觀”。走向社會大眾實踐的核心價值觀一定應(yīng)該是簡單、清晰、明了的，最好是“語錄”，幾句話、幾個詞?！罢Z錄”恰是理論生命力最強盛的標(biāo)志，最有作為的標(biāo)志，最發(fā)揮作用的標(biāo)志。當(dāng)年中國革命，直接激發(fā)農(nóng)民起來鬧革命的是“打土豪、分田地”的口號而不是科學(xué)社會主義理論體系。別說馬克思主義的大本本農(nóng)民不會讀，就是共產(chǎn)主義 ABC 也未見得知道多少，但這并沒有影響中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國農(nóng)民走向社會主義的勝利。所以把“體系”凝練為“語錄”是形成核心價值觀的第一步。 此外，走向大眾實踐的核心價值觀既要 有崇高的引導(dǎo)性，能領(lǐng)略到信仰的光輝、信念的堅定、使命的神圣，先進人物用于實現(xiàn)抱負絲毫不感欠缺；又要有相當(dāng)?shù)陌菪?，不離日用常行、喜怒哀樂、人情世故，普通大眾居家過日子也能其樂融融。只強調(diào)崇高性，讓普通大眾望而生畏，會拒人于千里之外；過分遷就包容性則喪失了價值觀本來應(yīng)有的引導(dǎo)功能，會讓價值觀名存實亡。 有人可能會問，既然道理很清楚，為什么在今天的中國社會塑造核心價值觀好像成了一件不可能完成的任務(wù)，遲遲沒有形成社會共識？我們講，這是由于中國社會發(fā)展階段的不確定性導(dǎo)致價值觀塑造的復(fù)雜性。 價值觀不 是空穴來風(fēng)，不是紙上談兵。價值觀來源于社會形態(tài)的深層結(jié)構(gòu)與運行關(guān)系。有什么樣的社會就會有什么樣的價值觀，有什么樣的社會才會有什么樣的價值觀。我們回顧價值觀塑造的歷史，就會發(fā)現(xiàn)有個規(guī)律。 一個社會價值觀的形成一般在兩個階段：第一個階段是新社會形成前夕，這時由于大家共有一種理想，因而可以提出一種激發(fā)、鼓舞、理想色彩比較濃厚的價值觀。這一階段 的價值觀更多的是一種應(yīng)然的價值觀，應(yīng)該如何如何。像資本主義“自由、平等、博愛”的價值觀就是在法國大革命期間提出的。 另一個階段就是一個社會已經(jīng)完全成 熟定型后，可以提出與這一定型社會完全吻合的價值觀。像中國的忠孝價值觀 (忠于君主，重視家庭 )就是一個成熟的農(nóng)業(yè)封建帝國所需要的價值觀，它適應(yīng)并維護了那個社會。 當(dāng)代中國從社會發(fā)展階段上來看，恰好不屬于這兩個時間段。而更像是一個過渡階段。在過渡階段，我們有很多問題沒有闡述清楚，我們的社會狀態(tài)處于不斷變化過程中。像馬克思主義指導(dǎo)的核心是什么？中國特色社會主義又是一個什么樣的社會形態(tài)？關(guān)于這些問題我們?nèi)匀辉诓粩嗵剿髦?。這種探索，這種不確定客觀上導(dǎo)致了價值觀困惑這一現(xiàn)象。因此，這一階段中國社會的價值觀，既不是 價值反叛，也不是價值虛無，而是價值迷茫。而這一點更加危險。價值反叛不可怕，只要有明確的反對內(nèi)容，就肯定會有潛臺詞的擁護內(nèi)容，內(nèi)容就在它的對立面或者至少離之不遠；價值虛無也問題不大，不承認一切價值本身也就是一種價值的選擇。而價值迷茫則不然，又希望有明確的價值規(guī)范，又不知道價值規(guī)范在哪里?？v使頭腦中有些價值觀的希冀 (或者說叫理論上的主流價值觀 )，又因為這些希望的價值觀不會真正在實踐中行得通而不敢當(dāng)真。面對在社會實踐中大行其道的價值觀(庸俗價值觀 )卻又有些不甘心、不接受。 這種困境就表明，我們要解決社會主 義核心價值觀這一問題，必須首先解決社會發(fā)展的指導(dǎo)思想的明確內(nèi)涵及其社會性質(zhì)明確歸屬等等這些問題。社會可以未定型，但社會理想不能不明確；目標(biāo)可能尚未清晰，但不能沒有目標(biāo)大方向。 在某種意義上講，與時俱進的新黨章強調(diào)“堅持社會主義先進文化前進方向”，其實正是要解決這一問題。也正是如此，我們對新黨章推動形成社會主義核心價值觀充滿期待。