【正文】 充分發(fā)揮作用。 5．構(gòu)建科學(xué)有效的文化景觀（遺產(chǎn)）保護(hù)體系。 （ 1）政府主導(dǎo)。增強(qiáng)政府的責(zé)任感，將保護(hù)文化遺產(chǎn)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中；保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入同級(jí)財(cái)政預(yù)算。（ 2）制定龍虎山文化景觀（遺產(chǎn)）保護(hù)條例和保護(hù)規(guī)劃。（ 3）建立文化遺產(chǎn)展示體系，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。（ 4）建立傳承人保護(hù)機(jī)制。（ 5）建立保護(hù)資金（經(jīng)費(fèi)）的籌措、管理和使用機(jī)制（制度）。（ 6）建立龍虎山文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。 2021 年文化部開(kāi)展設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)的試點(diǎn)工作，龍虎山應(yīng)積極爭(zhēng)取申報(bào)。 （ 7）建立文化遺產(chǎn)分級(jí)保護(hù)制度，努力提高保護(hù)等級(jí)。目前龍虎山文化遺產(chǎn)保護(hù)級(jí)別偏低，沒(méi)有一項(xiàng)列入國(guó)家和江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。為此應(yīng)積極申報(bào)，提高保護(hù)級(jí)別。（ 8）開(kāi)展文化遺產(chǎn)日活動(dòng)，積極參加有關(guān)文化遺產(chǎn)的國(guó)內(nèi)外活動(dòng)。（ 9）建設(shè)好龍虎山道教網(wǎng)，利用網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)代化信息技術(shù)，擴(kuò)展和保護(hù)道教文化網(wǎng)絡(luò)空間。 （ 10）建立中國(guó)道教文化研 究院和龍虎山道教文化博物館。（ 11）建立文化遺產(chǎn)的媒體宣傳、報(bào)導(dǎo)機(jī)制。（ 12）建立文化遺產(chǎn)保護(hù)教育、培訓(xùn)機(jī)制。 三，龍虎山道教文化的旅游價(jià)值 近些年 ,隨著人們物質(zhì)生活的極大提高 ,休閑旅游、追求精神享受成為人們生活的重要部分 。伴隨著我國(guó)國(guó)際地位的提高 ,對(duì)外開(kāi)放的擴(kuò)大 ,許多海外游人紛紛到中國(guó)旅游觀光。他們除了欣賞享受自然風(fēng)景的優(yōu)美外 ,游覽人文景觀、感受歷史文化的豐富內(nèi)涵也逐漸成為旅游的熱點(diǎn) ,而道教名勝旅游便是其中的重要部分。道教是根植于中華文化沃土的傳統(tǒng)宗教 ,迄今有一千八百年的歷史 。道教文化是中 華傳統(tǒng)文化的重要組成部分 ,對(duì)我國(guó)民族心理的形成有著重要影響。北京白云觀是道教全真龍門(mén)祖庭 ,譽(yù)為“天下第一叢林” ,每年有成千上萬(wàn)的海內(nèi)外游客慕名而至。那么道教這一人文景觀有哪些旅游價(jià)值 ?本文僅以北京白云觀為例 ,試作探討。 一、獨(dú)特的宗教義理給人以智慧和啟迪 道教以追求長(zhǎng)生久視、重生惡死為核心信仰 ,以尊道貴德為根本義理 ,崇尚自然 ,教人無(wú)為不爭(zhēng) ,淡泊名利 ,主張清心寡欲 ,致中守一 ,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。在社會(huì)人倫道德方面 ,奉行社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則 ,眾善奉行 ,諸惡莫作 ,苦己利人 。在處世方面 ,和光同塵 ,事過(guò)境遷 ,心不著物 ,功成身退。這些獨(dú)特的義理所包含的道教智慧 ,對(duì)于拯救現(xiàn)代社會(huì)之流弊 ,糾正現(xiàn)代文明之誤區(qū) ,大有裨益 ,對(duì)于生活在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)、充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的人們 ,無(wú)疑有很大的意義。 二、容人個(gè)性 一個(gè)人有個(gè)性 ,并不是壞事 ,比有任性好 ,容人個(gè)性從根本上來(lái)講 ,就是能夠接納各種不同性格的人。這不僅是一種道德修養(yǎng) ,也是處世藝術(shù)。當(dāng)今是科學(xué)進(jìn)步 ,人才輩出的社會(huì) ,大千世界人才多 ,個(gè)性鮮明 ,棱角分明 ,加之改革開(kāi)放思想多元化 ,民主、自由人人向往 ,直接影響廟中道眾。在這種形勢(shì)下 ,廟中應(yīng)為他們提供施展才華的機(jī) 會(huì) ,如廟中的管理、道教文化研究、道教音樂(lè)、道教武術(shù)、道教經(jīng)韻、醫(yī)術(shù)與針灸、易經(jīng)研究、繪畫(huà)與書(shū)法等傳授與研 究。在廣招人才的同時(shí) ,對(duì)道眾因人施教 ,因材施教 ,人盡其才 ,才盡其用 ,各盡其能 ,共同團(tuán)結(jié)在一個(gè)祥和的氣氛之中 ,為了一個(gè)共同目標(biāo)而奮進(jìn)。 我們身處涂山禹王宮 ,雖說(shuō)道眾不多 ,真正團(tuán)結(jié)一致 ,為廟中服務(wù) ,是很不容易的。當(dāng)然真心修道者也不乏其人。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō) ,廟中構(gòu)建良好的人際關(guān)系 ,是很重要的 ,它能體現(xiàn)住持與道眾雙方的意愿。人際關(guān)系 (師徒關(guān)系、道友關(guān)系 ),是一種互動(dòng)關(guān)系 ,表現(xiàn)人與人之間的相互影響和相互制約。一個(gè)人的態(tài)度和行為對(duì)周?chē)娜藖?lái)講 ,既是一種反映性結(jié)果 ,又是一種觸發(fā)性刺激。住持和管委會(huì)一班人 ,應(yīng)該虛懷若谷 ,嚴(yán)以律己 ,寬以待人 ,讓自身的良好的品德去影響和帶動(dòng)他們。對(duì)禹王宮來(lái)說(shuō) ,是聚集群體之處 ,由于個(gè)體素質(zhì)參差不齊 ,矛盾是客觀存在的。一種矛盾 在某種情況下 ,處理不當(dāng) ,可能會(huì)被激化 ,表現(xiàn)為當(dāng)面頂撞或背后辱罵。此時(shí)廟中領(lǐng)導(dǎo)班子應(yīng)有寬容人的度量和平等待人的態(tài)度 ,待了解情況后 ,再與對(duì)方交換意見(jiàn) ,幫助對(duì)方找出并認(rèn)識(shí)自已的錯(cuò)誤所在。精誠(chéng)所至 ,金石為開(kāi) ,相信對(duì)方被你寬容豁達(dá)的品德所感動(dòng)。如果對(duì)情況不明時(shí)就施壓 ,不講一點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和策略 ,勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)抵?，F(xiàn)象 ,增加解決問(wèn)題的難度。因此 ,要求廟中領(lǐng)導(dǎo)班子與道眾均應(yīng)珍惜相聚之緣分 ,努力學(xué)習(xí) ,擴(kuò)大知識(shí)面 ,加快個(gè)人修養(yǎng) ,提高個(gè)人素質(zhì) ,為適應(yīng)新的發(fā)展形勢(shì) ,和禹王宮的發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。 啟迪 :過(guò)分物質(zhì)追求和享受會(huì)使人陷入 精神失落 ,過(guò)分掠奪自然資源 ,會(huì)受到自然無(wú)情的懲罰。徜徉在白云觀內(nèi) ,除了清靜、莊重、肅穆的宗教氣氛 ,還使人感到獨(dú)特的道家文化氣息。無(wú)論是仔細(xì)品味楹聯(lián)“一枕黃粱點(diǎn)破千秋大夢(mèng) ,九轉(zhuǎn)丹訣煉就萬(wàn)劫真仙”、“有德斯福招財(cái)納珍自來(lái)駐 ,不義豈昌財(cái)官利市求也無(wú)” ,還是虔誠(chéng)拜讀《道教格言》、《清靜經(jīng)》、《悟真篇》、《勸善書(shū)導(dǎo)讀》、《太上感應(yīng)篇》等道書(shū) ,抑或是感嘆石刻碑文上《道德經(jīng)》寓意豐富精湛 ,都是一種異乎尋常的精神享受 ,使人有超凡脫俗之感。因?yàn)檫@些無(wú)一不反映了道教的義理 ,閃爍著東方文化智慧的光芒。 二、獨(dú)特的道教文物 ,給人以豐富知識(shí)和美的享受。 游歷白云觀 ,你會(huì)嘆服“天下第一叢林”名不虛傳 ,驚詫道教在中國(guó)歷史上的影響和地位 :眾多的道教珍貴文物便是明證。照壁上“萬(wàn)古長(zhǎng)春”四個(gè)綠色琉璃大字 ,系宋末元初大書(shū)法家趙孟之作 ,字體遒勁有力 ,令人贊嘆 。山門(mén)上懸掛的“敕建白云觀”匾額 ,乃明朝英宗皇帝所賜 。玉皇殿內(nèi)的“百壽幡”傳是慈禧太后六十大壽時(shí)所留 。玉皇殿前的兩座碑 ,其碑文是清朝乾隆皇帝的御筆 ,字跡遒勁流暢 ,剛中帶柔 。老律堂內(nèi)正中懸掛的“瑯簡(jiǎn)真庭”金匾乃清康熙帝的御筆 ,道出了康熙帝曾在白云觀受方便戒的歷史 。邱祖殿內(nèi)擺放的一古 樹(shù)根雕刻而成的“癭缽” ,為清雍正皇帝所賜 ,為觀內(nèi)道士到皇宮化緣的信物 。殿內(nèi)所掛的梅化篆字《道德經(jīng)》碑帖 ,為元代大書(shū)法家高手書(shū) ,勁力蒼古 ,風(fēng)韻獨(dú)特 ,“近看是字 ,遠(yuǎn)看是花”給人以朵朵梅花之感 。四御殿前院中的鎏金銅鼎爐 ,為明嘉靖年間鑄造 ,造型渾厚 ,周身雕鑄著精美的云龍 ,首尾相連 ,不失為工藝精品。原在陳列室中的漢白玉老子石刻像 ,造型獨(dú)特 ,傳為唐代作品 ,似乎是盛唐皇室崇信道教的佐證 。觀內(nèi)保存的漢瓦 ,上書(shū)“長(zhǎng)樂(lè)未央”、“長(zhǎng)生無(wú)極”篆字 ,表達(dá)了道家追求自由快樂(lè)、生命永恒的意旨。而“元太祖成吉思汗皇帝召邱神仙手詔” ,讓人欽 佩邱處機(jī)敬天愛(ài)民的“真功真行”。祠堂內(nèi)墻壁趙孟書(shū)《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》石刻 ,與老子石刻像、明《正統(tǒng)道藏》被譽(yù)為白云觀的鎮(zhèn)觀三寶。這些彌足珍貴的文物 ,述說(shuō)著一個(gè)又一個(gè)古老的故事 ,展現(xiàn)一幅又一幅歷史的畫(huà)卷 ,其中的書(shū)法、繪畫(huà)、藝術(shù)精品 ,給人以美的享受 ,使人領(lǐng)略到道教藝術(shù)的久遠(yuǎn)歷史和輝煌成就。 三、獨(dú)特的建筑風(fēng)格 ,使人感受到自然之美。 走近白云觀 ,仰望氣勢(shì)恢宏的照壁、牌樓 ,使人肅然起敬。進(jìn)入觀內(nèi) ,你會(huì)被層次嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)精巧、自然流暢的建筑風(fēng)格所吸引 ,頓覺(jué)如離世俗 ,已登仙界。觀內(nèi)殿堂青磚灰瓦 ,表現(xiàn)了道教 崇尚自然的主張 ,樸素?zé)o華使人感覺(jué)親切舒暢。整個(gè)院落分四個(gè)部分 :中路、東路、西路、后花園。每個(gè)部分皆為四合院格局 ,這對(duì)多住在高樓大廈的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō) ,提供了一次感悟中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格、親近自然的機(jī)會(huì)。更為稱道的是后花園的建筑布局 :退居樓在觀內(nèi)最高 ,位居西北之位 ,可以起到防止風(fēng)沙侵襲、藏風(fēng)聚氣的妙用 ,這顯示了道教運(yùn)用風(fēng)水學(xué)原理注重居住環(huán)境質(zhì)量的提高 。園內(nèi)蜿蜒曲折的回廊 ,連接戒臺(tái) ,漫步其間 ,面對(duì)三座寓意為道教三神山 —— 蓬萊、方丈、瀛洲的人造石山 ,使人遐想仙界的美妙逍遙 。而凝望戒臺(tái)上“致中和”三字 ,又仿佛看到了道教徒為求 長(zhǎng)生而勤修苦煉。 四、獨(dú)特的道教禮儀 ,使人感到中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 參觀殿堂時(shí) ,看到老道長(zhǎng)身著道服、胡須飄逸 ,慈祥端坐 。或在老律堂聆聽(tīng)悠揚(yáng)脫俗的誦經(jīng)聲 ,會(huì)使人有一種走進(jìn)世外桃源的感覺(jué)。的確 ,道教的禮儀來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)古禮儀 ,堪稱全面繼承民族禮節(jié)的典范 ,如敬神祭祖的跪叩 ,見(jiàn)面抱拳作揖 ,皆中華民族傳統(tǒng)禮儀形式。今天生活在海外的華人在春節(jié)時(shí)互致新春快樂(lè) ,仍乃拱手抱拳禮 ,可 說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)禮儀在海外華人中的繼承。從服飾看 ,道教徒滿發(fā)大領(lǐng)衣、高筒白布襪 ,宛若古典劇裝 ,其實(shí)這種裝束是華夏民族固 有裝束 ,是從唐代一直流傳下來(lái)。正式道裝皆為青藍(lán)色 ,是沿襲傳統(tǒng)文化五行、五方、五色說(shuō)和道教“貴生”思想演化形成的。東方屬青色 ,為青陽(yáng)之氣 ,東方主生 ,在四季中主春 ,春天萬(wàn)物發(fā)生 。東方也是道教信仰中的神仙居住之地 ,是道教向往的歸宿之所。而道教徒蓄發(fā)留須 ,也表明了道教徒“順其自然”的生活態(tài)度。若有幸欣賞道教音樂(lè) ,體會(huì)那氣質(zhì)悠靜典雅的濃厚殿堂氣息 ,使人心曠神怡 ,飄飄欲仙。 五、獨(dú)特的傳說(shuō)典故和民俗 ,貼近生活 ,能夠吸引游人 ,增加游趣。 北京白云觀因其悠久的歷史 ,深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn) ,使得與民俗風(fēng)情緊密相聯(lián) 。白云觀廟會(huì)是京城歷史上幾大廟會(huì)之一。近十多年 ,為豐富人民的節(jié)日文化生活 ,每年春節(jié)觀內(nèi)都舉辦民俗文化廟會(huì) ,那些貼近生活 ,能滿足人的精神需要的傳說(shuō)、民俗吸引著海內(nèi)外八方來(lái)客?！拌F打的白云觀 ,三猴不見(jiàn)面”是最能引起游客興趣的傳說(shuō)。所謂“鐵打的白云觀” ,指山門(mén)上懸掛的“敕建白云觀”匾額 ,是明英宗皇帝所賜 ,系生鐵鑄造 ,寓意白云觀道場(chǎng)永存 ,香火永盛 ?！叭锊灰?jiàn)面” ,乃是明朝重修白云觀時(shí) ,在觀內(nèi)不同地方隱藏三個(gè)大小不同的石猴 ,游客信士誠(chéng)心找到并撫摸 ,其便可“時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)” ,吉祥平安。因此 ,時(shí)至今日 ,每年春節(jié)白云觀廟會(huì)期間 ,游客信士排隊(duì)摸石猴 ,其場(chǎng)面頗為壯觀。“窩風(fēng)橋打金錢(qián)眼” ,是白云觀民俗活動(dòng)的又一特色。窩風(fēng)橋是山門(mén)后的旱橋 ,為紀(jì)念全真派創(chuàng)始人王重陽(yáng)祖師在甘河橋遇異人授以修煉真訣 ,進(jìn)而得道成真而建。橋下兩側(cè)各懸掛一枚古代銅錢(qián)模型 ,上鑄“鐘響福兆”四字 ,錢(qián)孔內(nèi)懸一小銅鐘 ,人們向錢(qián)孔內(nèi)投擲銅錢(qián) ,擊響銅鐘 ,則為吉利福兆。如是 ,每年廟會(huì) ,這里成為最熱鬧之處 ,鐘聲、笑聲匯成歡樂(lè)的海洋?！把嗑殴?jié)”會(huì)神仙是老北京民間的傳統(tǒng)節(jié)日 ,正月十九是邱祖圣誕 ,正月十八各路神仙皆下界為邱祖祝壽 ,仙真?zhèn)兓蚧癁槠蜇?,或化為游人 ,香客游人有緣見(jiàn)到則獲福無(wú)量 ,所以 ,老北京有每年正月十 八、十九來(lái)白云觀會(huì)神仙之說(shuō) ,取“燕京”、“十九”合稱“燕九節(jié)”。老北京每年正月初 七、初八到元辰殿禮祀本命元辰之神 ,祈求一年平安順?biāo)?,稱之為“拜順星” ,是白云觀流傳至今的又一游人參與眾多的民俗活動(dòng)?？傊?,道教重視生命、追求人與自然和諧的主張 ,保留華夏民族文化的遺風(fēng) ,成為傳統(tǒng)文化的重要部分的特色 ,眾多的洞天福地、宮觀勝景 ,成為人文景觀旅游的重要資源 ,充分發(fā)揮這些資源的價(jià)值 ,必將為弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化、發(fā)展我國(guó)旅游事業(yè)做出積極貢獻(xiàn)。 四，龍虎山道教文化旅游發(fā)展的藍(lán)圖 展望