【正文】 都把自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)歸功于老子的啟示。丹麥科學(xué)家玻耳認(rèn)為，在古代東方智慧與現(xiàn)代西方科學(xué)之間有著深刻的協(xié)調(diào)性。許多西方人認(rèn)為老子的許多觀點(diǎn)在今天也十分恰當(dāng)，不必更改便可借用。 老子的一些政治哲學(xué)觀點(diǎn)也被用于今日管理國(guó)家 以至企業(yè)，并被認(rèn)為頗具成效。老子的關(guān)于為人處事的準(zhǔn)則被西方人看作是令人神往的圣賢遺訓(xùn)。 西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)也從老子那里汲取了許多營(yíng)養(yǎng)。由于舊思維體系和現(xiàn)存社會(huì)體制的束縛，中國(guó)人尚沒(méi)有充分意識(shí)到老子的重要性，不能不令人遺憾。亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)不晚。東方人的優(yōu)勢(shì)與魅力，要從老子的思想中切入。人類的進(jìn)一步發(fā)展，要以悟透老子為前提。言“道不可道”者，因?yàn)樗幻鳌暗馈?，故道不出“道”，是以認(rèn)為天下無(wú)可道之道。其不知，非常之道卻是來(lái)自于平實(shí)的生活，只有以平實(shí)的語(yǔ)言，平實(shí)的事理，方能道出非常之道。老子是一個(gè)平凡的人，從 其平凡的生活中，我們便可以明了其非常之道，感悟出生命的前途與使命。２老子其人 老子出生在春秋時(shí)期的宋國(guó)，晚年入楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。姓李，名耳 ,字聃。古人把老師稱為“子”，“老子”就是“老先生”的意思。 老子無(wú)疑是當(dāng)時(shí)的飽學(xué)之士，在周朝出任過(guò)國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，即古人所說(shuō)的國(guó)家藏書室史官?？鬃釉c魯國(guó)的南宮敬叔一起到周的都城，向老子請(qǐng)教“禮”的問(wèn)題。臨別時(shí)老子告訴孔子說(shuō)：“富貴人用錢財(cái)送人，有學(xué)問(wèn)的人用言辭送人。我當(dāng)然算不上富貴人，只是竊取了有學(xué)問(wèn)的虛名，所以我還是用言辭為你送行吧?！彼麑?duì)孔子說(shuō)， “孔丘呵 ,你所要恢復(fù)的周禮，當(dāng)年倡導(dǎo)它的人骨頭都爛沒(méi)了，周禮也失去了它原有的生命力。拋棄你的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄你做作的神態(tài)和過(guò)大的志向吧，這些東西對(duì)你沒(méi)有好處?！笨鬃踊氐紧攪?guó)對(duì)他的弟子們說(shuō)：“我知道鳥會(huì)飛，我知道獸會(huì)跑，我知道魚會(huì)游。會(huì)跑的可以挖陷井去捕獲它，會(huì)飛的可以用箭去射殺它，會(huì)游的可以用絲線去釣它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)飛上天的。我見到的老子大概就是龍吧?！崩献訚M腹學(xué)問(wèn)，在社會(huì)上見多識(shí)廣，對(duì)統(tǒng)治者腐敗、愚蠢、淫亂越來(lái)越厭惡，然而當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件并不能實(shí)現(xiàn)老子的理想。無(wú)奈何，便辭掉 職務(wù)，騎青牛向西域大漠走去，遠(yuǎn)離這個(gè)聲色犬馬爾虞我詐的愚昧天地。老子的遠(yuǎn)見卓識(shí)，已大大超過(guò)了一般人的認(rèn)識(shí)范疇。高處不勝寒，惟有遠(yuǎn)走之。這是無(wú)奈的事情。人類畢竟有著太多的動(dòng)物性，只有隨著歷史的進(jìn)步和人類自身主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)自我和改造自我，人才能最終成為非動(dòng)物性的人。 在西行的路上經(jīng)過(guò)函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜盛情地款待了他，并請(qǐng)求老子將其學(xué)問(wèn)著一本書留給世人。于是老子就坐下來(lái)寫了一本《老子》，全書大約五千多字。 寫了這本書后就沒(méi)有人知道他的下落，有的說(shuō)他活了一百六十多歲，有的說(shuō)他活了兩百多歲，至于道教徒稱 他長(zhǎng)生不死，就更云里霧里、不符現(xiàn)實(shí)了。 迷信的觀點(diǎn)是不可取的。迷信造成了人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的混亂，也使事物失去了本來(lái)面目。老子也是一個(gè)平凡的人，必須明確這個(gè)基本點(diǎn)，否則便同樣墜入傳統(tǒng)的窠臼中。３人生的根基 在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物發(fā)展有一個(gè)總的根源，只要了解這個(gè)總根源，就能認(rèn)識(shí)天下萬(wàn)物。這個(gè)總源頭，就是一切生命的根基。一旦掌握了萬(wàn)物的根源 —— 母，就能認(rèn)識(shí)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物 —— 子。即使已經(jīng)認(rèn)識(shí)了萬(wàn)事萬(wàn)物，已經(jīng)把握了一切生命，還必須堅(jiān)守著生命的根基 —— 道。老子把“道”比喻成雌性的生殖器?！独献印返诹抡f(shuō)：谷 神不死，是謂去牝。玄牝之門，是謂天地根。 綿綿若存，用之不勤?！肮取笔巧焦鹊暮?jiǎn)稱，這兒用它形容中空的形態(tài)。“牝”是指女性的生殖器。“玄”形容一種深遠(yuǎn)幽暗的樣子?！靶颉笔侵敢环N深遠(yuǎn)幽暗的女性生殖器。老子通過(guò)人類的生育來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物的生成。人類的生育必須經(jīng)過(guò)男女的結(jié)合。男性的生殖器叫“牡”。遠(yuǎn)古每個(gè)民族都有很長(zhǎng)的生殖器崇拜期。大家都知道，新生命都孕育于女性生殖器中。由于女性生殖器是中空的，形如中空的山谷，是以老子用“谷”來(lái)形容它?！靶颉辈皇且话愕呐陨称?，它永世長(zhǎng)存而不衰老，所以又叫它“谷神”，天 地萬(wàn)物無(wú)不從這兒生出來(lái)，所以這“玄牝”就是天地的根源。 以“玄牝”比喻“道”，只是為了形象地說(shuō)明道是萬(wàn)物的根源，并不是說(shuō)它是一種感性的存在。相反，“道”不是一種在時(shí)空中存在的具體事物，它無(wú)形無(wú)色無(wú)名，不僅看不見聽不見摸不著，甚至無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)。因?yàn)槿祟惖目傮w意識(shí)中尚沒(méi)有達(dá)到“言道”的水平，現(xiàn)有的語(yǔ)言無(wú)以表達(dá)“道”的內(nèi)涵。 “德”是“道”在生活中的表現(xiàn)。老子的“道德”不同于孔子的“道德”。孔子的“道德”強(qiáng)調(diào)人們行為的倫理因素，“仁義”是他的道德的主要內(nèi)容。 而老子的“道德”與“仁義”是尖銳對(duì)立的。因?yàn)槔献诱J(rèn)為“仁義”是違反道德的。老子認(rèn)為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識(shí)者，道之華，而愚之始也?！庇纱丝芍?，“仁義”是老子所說(shuō)的“道”破壞后的產(chǎn)物。身為精通“禮儀”的史官，老子深知禮之真面目，社會(huì)上的虛偽、奸詐、貪婪、荒淫，人類的苦難、哀傷、不幸，都是由于背離了大道的惡果。要想人類和諧安寧，要恢復(fù)自身幸?？鞓?lè)，要想不喪失自我的本性，我們就必須重新回到“大道”上來(lái)，重新找回自己生命的根基。 給自己一個(gè) 坦白的空間，捫心自問(wèn)，我們?cè)羞^(guò)多少的言不由衷，曾有過(guò)多少的良心折磨，這一切不正證明我們?cè)谟夼崆约旱谋拘詥?！以此種痛苦伴隨一生，我們會(huì)有做人的快樂(lè)嗎？生命的根基迷失了，才會(huì)導(dǎo)致如此的痛苦，只有找回自然而然的生命根基，我們才會(huì)有快樂(lè)，人類才能走出誤區(qū)，走向光明。 有的人認(rèn)為生命本來(lái)就是痛苦的，并唯心地要“以苦為樂(lè)”，試問(wèn)自己能樂(lè)起來(lái)吧。這恰恰證明了在生命歧途上奔波的因果痛苦。 “道是那樣空曠開闊呵，像深山的幽谷，是那樣渾樸純厚呵，像混濁的水一樣；是那樣沉靜恬淡呵，像深湛的大海；是那樣飄然 無(wú)蹤呵，好像沒(méi)有止境?！痹谔斓匦纬梢郧?，道就存在，它是萬(wàn)物的根源，它廣大無(wú)邊周流不息，周流不息而伸展遼遠(yuǎn)，伸展遼遠(yuǎn)而返回本源。人生也有它的輪回根源，找到生命的本源，生命才會(huì)有快樂(lè)，才會(huì)有意義。４人生的境界 道而非常之道，但它并不是不可琢磨的。道創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)然就會(huì)呈現(xiàn)出道的本性。 《老子》二十五章說(shuō)：有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中 有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 本章的意思為“有一個(gè)東西混然而成先于天地而存在。無(wú)聲而又無(wú)形呵，它不靠任何外力而永遠(yuǎn)存在，循環(huán)運(yùn)行而永不停息，可以算做天地萬(wàn)物的根本。我不知道它的名字 ,勉強(qiáng)把它叫做‘道’，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做‘大’。它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息 ,運(yùn)行不息而伸向遙遠(yuǎn)，伸向遙遠(yuǎn)而又返回本原。 “所以說(shuō)道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道的法則是自然的?！? 這一章認(rèn)為人為萬(wàn)物之靈，道、天、地、人成為宇宙 中四個(gè)偉大存在?？梢娖渲形┆?dú)沒(méi)有“神”的存在。老子的思想產(chǎn)生于兩千多年前，“神”在老子的思想中是沒(méi)有地位的。 “自然”是“道”的根本特性，也是他所提倡的一種生活態(tài)度，是他所推崇的一種最高的人生境界。那么，什么是“自然”呢？老子的“自然”本來(lái)很容易理解，后來(lái)經(jīng)過(guò)許多文人騷客的多次牽強(qiáng)解釋，到現(xiàn)在被攪得越來(lái)越難懂了，這不能不說(shuō)是文人騷客們的“功勞”。其實(shí)“自然”就是自然而然 ,順事物本性發(fā)展而沒(méi)有人為的天然狀態(tài)。對(duì)于人本身而言，“自然”就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，這種意義上的“自然”又與虛偽做作相對(duì)。 隨著人類文明的不斷發(fā)展，不僅大自然遭到了人為的破壞，人類自身天然的純真也被做作所代替，袒露 真情被認(rèn)為粗野，暴露真思想被認(rèn)為幼稚，敷衍成了人們交往的主要手段，說(shuō)謊甚至成為修養(yǎng)的標(biāo)志。魯迅的散文《立論》生動(dòng)地揭示了人與人之間關(guān)系的虛偽?！耙患胰松艘粋€(gè)男孩，合家高興透了。滿月的時(shí)候，抱出來(lái)給客人看， —— 大概自然是想得一點(diǎn)好兆頭?！耙粋€(gè)說(shuō)：‘這孩子將來(lái)要發(fā)財(cái)?shù)??！谑堑玫揭环兄x?！耙粋€(gè)說(shuō)：‘這孩子將來(lái)要做官的?！谑鞘栈貛拙涔ЬS?！耙粋€(gè)說(shuō)：‘這孩子將來(lái)是要死的?！谑堑玫揭活D大家合力痛打?！罢f(shuō)要死的必然，說(shuō)富貴的說(shuō)謊。但說(shuō)謊的得好報(bào)，說(shuō)必然的遭打。” 遠(yuǎn)離了自然的本性，拋棄了赤子的天真 ，大家還自以為精明、文明，人與人之間失去了真誠(chéng)，相互的理解和同情就成了空話。可悲的是，我們的社會(huì)以權(quán)謀為天秤，將純真的人反而淘汰到世外?？膳碌呐で纳鐣?huì)，成為了人性的地獄，人類在不知不覺(jué)中撬開了自己的墳?zāi)怪T?！胺耆瞬豢陕墩媲?，話到嘴邊留三分”，“到什么地方唱什么樣的歌，見什么樣的人說(shuō)什么樣的話”，世故圓滑，成了個(gè)人成熟的標(biāo)志，這樣活著不是太累了嗎？人間還有什么溫暖和真情呢？這樣的活法，并沒(méi)有什么真正人生的境界。 從兒童的那種無(wú)知的天真走向超然物外的自然天真，是一種高而可貴的境界。老子閱盡了人世的滄 桑，飽嘗過(guò)雞蟲的得失，看慣了也看穿了社會(huì)的黑暗丑惡和人們的虛偽奸詐，超然物外，跨越了人類的一大曲折。 老子人生的境界是返樸歸真，以真去順應(yīng)自然，也即適應(yīng)人的本性，人類才能活得合乎“先天地生的混成之物”。５快樂(lè)與享樂(lè) 之所以許多人在物欲橫流的社會(huì)中喪失了自我，甘愿把自己作為商品推銷，失去人的本性，其根源是想以此換得金錢物質(zhì)，以滿足自己貪婪的欲望。 人們莫不由于對(duì)外物的貪婪而喪失本性，小人犧牲自己去求財(cái)寶，讀書人犧牲自己去求名聲，當(dāng)官的犧牲自己為了家庭，國(guó)王犧牲自己去求天下，這幾種人事業(yè) 不同，名聲各異，但他們犧牲自己?jiǎn)适П拘詤s一樣。隱士伯夷為了名聲好聽餓死在首陽(yáng)山下，盜跖為了金銀財(cái)寶被打死在東陵山上，這兩種人死的原因雖然是一個(gè)為名一個(gè)為利，卻同樣殘害了生命喪失了本性。人們?cè)谖镔|(zhì)上只求安飽，按自己的本性過(guò)一種自然的生活，辦事只求心安，精神只求舒暢，因此便可享受著適意與快樂(lè)。 現(xiàn)代的人們已少有這種快樂(lè)了。快樂(lè)的精神是精神適意、安寧、自足，享樂(lè)則從來(lái)沒(méi)有安寧和自足感。如一次掙了許多錢，有了艷遇、中了彩票、大吃一頓等，只是自己欲望暫時(shí)的滿足。享樂(lè)需要通過(guò)不斷的刺激才能獲得，刺激一停止就感到 空虛無(wú)聊。 一個(gè)人的精神快樂(lè)并不需要榮華富貴和金錢女人，這些東西不屬于性命本身的。真正的快樂(lè)是從生命的本性流露出來(lái)的，它源于自己的精神內(nèi)部。自然而然地順乎人性，是快樂(lè)的人格內(nèi)涵。有人認(rèn)為老子是禁欲主義者，這種說(shuō)法是不正確的。老子的確主張“少私寡欲”，他要求“不見可欲，使民心不亂 ..使民無(wú)知無(wú)欲”。這是因?yàn)?,老子認(rèn)為“欲”是造成人身危害的根本原因 ,是引起社會(huì)紛爭(zhēng)、 **的根本原因。 老子對(duì)統(tǒng)治者追逐聲色犬馬之樂(lè)尤為憤恨，因此他說(shuō)：“朝甚除， ..服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竽?！倍c此 相對(duì)照的則是：“田甚蕪，倉(cāng)甚虛?！崩献诱驹诰S護(hù)人民利益的立場(chǎng)上，對(duì)這種由一部分人貪得無(wú)厭所造成的社會(huì)不公，是十分痛恨的。他追求一種人人得其溫飽的均平生活，向往人人都能“甘其食，美其服”的理想?？梢?，老子并非是禁欲主義者，而是對(duì)財(cái)富不足分配不均的社會(huì)及貪圖物欲的人的痛惜與抨擊，希望人們能明白擺脫貪圖物欲的享樂(lè)、追求自然而然快樂(lè)的道理。 理解這一點(diǎn)時(shí)，要求人們?cè)谟臐M足上要把握適“度”的原則。掌握“度”，是老子十分重視的原則。欲望的滿足如果突破了“度”的界限，必然給自身和他人甚至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)重大危害。 快樂(lè)是與對(duì)人生的憧憬，對(duì)未來(lái)的希望聯(lián)系在一起的。而享樂(lè)則是缺乏生活目標(biāo)，沒(méi)有人生信念，更沒(méi)有創(chuàng)造樂(lè)趣。享樂(lè)者認(rèn)為人生沒(méi)有什么信念和意義可言，人生就是為了吃喝玩樂(lè)。享樂(lè)的背后是病態(tài)和失望，舊的刺激剛過(guò)去又得馬上尋求新的刺激，否則，享樂(lè)者就會(huì)百無(wú)聊賴，就顯得惶惶不安。 在新舊觀念大沖突的２０世紀(jì)與２１世紀(jì)之間，人們?cè)诿媾R生活態(tài)度的選擇時(shí)，一定要慎重，選擇好人生的本質(zhì)方向。６開竅與離竅 心有靈犀一點(diǎn)通，無(wú)緣相遇不相識(shí)。在對(duì)人生大問(wèn)題的思考上，要善于捕捉住自己的靈犀，即對(duì)人生頓悟的靈感，以順天道，合 人性。 紛亂復(fù)雜的歷史材料擺在我們的面前，要有明是非的能力去選擇、運(yùn)用，總結(jié)其規(guī)律，運(yùn)用其經(jīng)驗(yàn)。 許多有爭(zhēng)議性的問(wèn)題，在于不同立場(chǎng)、不同能力的人有不同的看法，于是這樣集結(jié)成一層層幻影。 老子的思想是博大的，其表達(dá)限于古文功能的局限性，不能完全由文字表達(dá)出來(lái)。我們要有超然常規(guī)之外的悟性，去領(lǐng)悟老子思想的精義之處。 智開于竅則智，智離于竅則迷。要領(lǐng)悟老子思想，揭開其神秘的面紗，首先必須拋棄舊有的思維方法和舊有的價(jià)值體系。 老子的道學(xué)不等于道教。道教是迷信的宗教團(tuán)體，而老子 的道學(xué)是一門來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)、真理。 老子被稱為道教的祖師爺，那是后世道教徒們強(qiáng)加于老子的，與老子毫無(wú)關(guān)系。 老子的不用智巧才是大智，并非主張滅人智，而是一種更高形態(tài)的智慧。它包涵了人們所認(rèn)知的智慧，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們所認(rèn)知的智慧。 老子認(rèn)為人應(yīng)該取法天地自然。自然界的水流花開，鷹飛魚躍，春華秋實(shí)，這一切都不是刻意追求的結(jié)果。大自然是毫無(wú)意識(shí)的 ,但處處卻充滿了生機(jī) 。天地并不是想去實(shí)現(xiàn)什么，但又樣樣都實(shí)現(xiàn)了。人類何不像大自然這樣以“無(wú)為”的態(tài)度對(duì)待一切呢？處處順應(yīng)自然的規(guī)律，不背離