【導(dǎo)讀】知識(shí)，只要通過(guò)人腦提供的各種手段和符號(hào)文字就能理解。<<設(shè)計(jì)結(jié)合自然>>是這以后少數(shù)這類重要的收籍中的又一本杰出的著作。盡管自然早已有很多警告，但是對(duì)自然環(huán)境的污染和破壞還在繼續(xù)。等所有必須的成分。多方面集合起來(lái)，就必然地問世較晚。麥克哈格不僅是個(gè)受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的。于計(jì)算機(jī)限度內(nèi)的狹隘的頭腦。環(huán)境和降低了它的可居住性。他有必要點(diǎn)點(diǎn)滴滴地扼要重述這可怕經(jīng)歷的每一個(gè)。正在無(wú)形中不僅直接破壞人的生命、而且破壞所有和人合作的物種，這些物。種的健康是與人類自己的生存相關(guān)的。假如這本書以麥克哈格的不可比擬的方。這些出版物有的是專著，如雷切爾.卡森的<<沉寂的春天>>(Rac. 環(huán)境設(shè)計(jì)，使這本書作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。未被發(fā)現(xiàn)，根本沒有被人接觸過(guò)。ckaye)和雷切爾.卡森等人的重要經(jīng)典著作。和人類得到歡樂的圖畫，麥克哈格喚起了人們對(duì)一個(gè)更美好的世界的希望。

　　

【正文】 。所以你一去就進(jìn)入了這些失敗的和幻想破滅的人的圈子，他們都是些由于自然無(wú)限制地被占用，城市向外延伸，被城市圍困起來(lái)的人。 你能識(shí)別什么時(shí)候到達(dá)了鄉(xiāng)村的邊緣，因?yàn)槟抢镉性S多標(biāo)志，那就是，在夷為平地的荒地邊緣旁，雜亂無(wú)章地堆放著老樹的軀干，還有許多巨型機(jī)器。用來(lái)奪土地，砍伐森林，填平沼澤地，把小溪變成排污溝，消滅農(nóng)田，并把厚厚的褐包的沉殿土填平小河。 在那些農(nóng)民出賣土地而不是出賣糧食的地方，在 那些房地產(chǎn)開發(fā)者取城市腹地的公共資源，把它細(xì)分成小塊土地出賣，以公共利益為代價(jià)，創(chuàng)造私人利潤(rùn)的地方，是否就是農(nóng)村或綠帶呢？或者寧可說(shuō)這是一條貪婪的地帶。這種地區(qū)公共權(quán)力的確最為薄弱， 有的地方根本沒有，有的地方即使有也是沒有約束力的。這種地方將來(lái)的街道、人行道、下水道、學(xué)校、警察所、消防隊(duì)等等的費(fèi)用是無(wú)人過(guò)問的。在這里居住著的是此致逆來(lái)順受的受騙者和遭到挫折的流亡者。 圍繞大城市還有些農(nóng)村的土地能繼續(xù)存在下去，不是由于我們很明智的把土地管理好了，而是因?yàn)檗r(nóng)村地方比較大，對(duì)人的糟蹋有較大的耐久性和伸縮 性。在農(nóng)村自然的再生要比城市快，而城市里某些地方人們留下的傷痕幾乎是不可逆轉(zhuǎn)的。但是農(nóng)村也該有人類折磨的痕跡。北極的冰塊中，海洋深處，河水中和地上都有滴滴涕存在，放射性廢物殘留在大陸架上，許多生物被滅絕，許多原始森林被砍伐光了，認(rèn)為那些第三或第四代生長(zhǎng)的次生林木，會(huì)比它們祖先有更大的樹蔭，只是一種無(wú)知的幻想。雖然我們還能看到大片的肥沃的農(nóng)田，但過(guò)去它們有很厚的土壤，是一種地質(zhì)資源，而現(xiàn)在變得薄了，因而我們應(yīng)該懂得，種地是另一種慢性采礦剝奪活動(dòng)，它要消耗掉漫長(zhǎng)的歲月和無(wú)數(shù)生命積累下來(lái)的物質(zhì)。密西西比河每年要吞 沒五立方英里的土壤，對(duì)于一個(gè)饑餓的世界來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)極大的浪費(fèi)。伊利湖（ LakeEeri）已涉于污水坑的邊緣，紐約市深受缺水之若，而哈得孫河水卻白白流走，特拉華（ Delaware）受咸水的侵蝕，水災(zāi)和旱災(zāi)交替發(fā)生，這些都是兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)上地沒有管好的惡果。在洛杉磯，森林火災(zāi)、土崩、煙霧已是生活中常見的事，圣安德烈亞斯大斷層（ San Andreas Fault）溫度在上升，對(duì)舊金山人是種威脅。 所有的地圖除了擠在沿湖和沿海地區(qū)的城市外，總是把陸地表現(xiàn)為綠色的原野，然而當(dāng)飛機(jī)橫跨大陸在高空飛行時(shí)，可以看到綠 色原野是和城市一樣被嚴(yán)酷地切割開的。在大平原中的自然僅在彎彎曲曲溪流與泛濫平原的森林中還保持著，猶如使人難以理解的蒙朧德律昂（譯注：蒙朧德律昂 18721944，荷蘭畫家，他的新型造主義多用直線素描的一種抽象派畫）風(fēng)格的一幅意味深長(zhǎng)的幾何形圖畫。 你是否選擇住到另一個(gè)城市，或者回到原先城市，這無(wú)多大關(guān)系，因?yàn)楦魈幍某鞘卸家粯?。從越?lái)越刺激的霓虹燈的誘惑中，從逐漸消失的地平線中，從失去與你相伴的自然，直到你單獨(dú)地來(lái)到有人的城市中心，即上帝的廢物堆放場(chǎng)或瘋?cè)嗽海?God39。sNedlaam*），置身于刺耳的嘈 驃聲中，這時(shí)你能斷定這就是一個(gè)城市。這表現(xiàn)出為了私人的貪婪去制造丑惡和混亂已成為一種不可侵犯的權(quán)利，這是人對(duì)人的非人道的最大的表現(xiàn)。我的城市就是這樣地發(fā)展，連接成由特大城市組成的一個(gè)大陸項(xiàng)圈迪是環(huán)繞這個(gè)國(guó)家的壞死的組織。理論，對(duì)藝術(shù)和建筑很大影響。他不喜歡畫真人實(shí)物，而喜歡用黑、白兩種顏色畫垂直和水平的確良線條和平地。 *指英國(guó)倫敦東南郊伯利恒圣瑪利亞醫(yī)院，是瘋?cè)嗽?譯者。 無(wú)疑，這樣的指責(zé)是過(guò)于嚴(yán)重了，還必須為某些建筑物、空間、地區(qū)或風(fēng)景恢復(fù)名譽(yù)。當(dāng)然這僅僅是由于偶然的機(jī)會(huì)才會(huì)使些成功的例子保存下 來(lái)。但是還是有許多很好的得到肯定的建筑物，不過(guò)重要的是要認(rèn)識(shí)到它們中很多是早些時(shí)候留下的遺產(chǎn)獨(dú)立廳，卡彭特和法納爾會(huì)堂是十八世紀(jì)體量小而珍貴的遺產(chǎn)；國(guó)會(huì)大廈、市政廳、博物館、音樂廳、城市的大學(xué)和教堂以及大公園體系等，是上個(gè)世紀(jì)的作品。在這些比較古老的地區(qū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)充滿人性的，寬闊的住宅區(qū)，人們按照他們的心愿建起住宅和室外空間，因此住在這里是體面和和睦的，安全和寧?kù)o的，還有大樹遮蔭和睦鄰的瘟暖。 你也可能看到這些城市中蘊(yùn)藏著一種指望復(fù)興的新的生命力和新的形式。甚至你已發(fā)現(xiàn)（雖然我還沒有），快速公路對(duì)城市 所起的結(jié)構(gòu)作用，或者，我已發(fā)現(xiàn)林園大路既能展現(xiàn)又能加強(qiáng)景色的美。有些農(nóng)田是在好心人手中；也有些土地?fù)碛姓撸ǖ_實(shí)是少數(shù)人）認(rèn)為城市發(fā)展是不可避免的，但是無(wú)需劃的概念也已開始出現(xiàn)。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到管理資源的必要，甚至對(duì)這種關(guān)心冠以新保護(hù)運(yùn)動(dòng)的美名。人們廣泛地認(rèn)識(shí)到國(guó)民生產(chǎn)總值不能夠度量人的健康或幸福、尊嚴(yán)、同情、愛美或愛好等，而這些東西即使不都是人們必需的權(quán)利，至少也是人們最最渴望得到的。 但在無(wú)數(shù)的城市貧民窟、臟亂的城鎮(zhèn)中，在把土地劃成小塊基地出賣的地區(qū)，在廢棄的工業(yè)地區(qū)和被掠奪的土地上，在河流與空氣 被污染的情況下，就很少有上述種人們渴望的東西。 在共和國(guó)成立的時(shí)期，以及上千年之前，城市曾被認(rèn)為是文雅的、文明的、與有禮貌的人必然的居住場(chǎng)所。實(shí)際上這三個(gè)字也都帶有城市的含義。（這三字與有著共同或相近的字根 譯注）人們普遍地認(rèn)為，富有的國(guó)家和帝國(guó)都是建立在土地這一財(cái)富之上的。美國(guó)十八世紀(jì)的一些初期的城鎮(zhèn)，如查爾斯頓、薩凡納、威廉斯堡、波士頓、費(fèi)城和新奧爾良都曾是使用權(quán)人羨慕的地方。土地富饒而優(yōu)美，人們鑒賞的準(zhǔn)則是崇尚十八世紀(jì)富有人性和典雅的建筑藝術(shù)和城市建筑物。 那么我們的困境從何而來(lái)，對(duì)此應(yīng) 怎么辦呢？說(shuō)起來(lái)話長(zhǎng)、但有必要扼要地加以說(shuō)明，因此必須要用闊筆粗略地勾劃出輪廓。這種方法因?yàn)樗匀バ揎椥缘拿枋?，在證據(jù)不很多的情況下，大膽地概括、推斷，因此無(wú)需拘泥于細(xì)節(jié)。美國(guó)正處在這樣一個(gè)時(shí)期：即大量的人口已從打短工、當(dāng)農(nóng)奴的奴役與壓迫中解放出來(lái)，來(lái)自世界和各種不同的民族已經(jīng)在了一個(gè)整體，廣泛地分享前所未有的財(cái)富。這些都是引以為榮的美國(guó)皇冠上的寶石。至于說(shuō)到這一最為成功的社會(huì)革命的物質(zhì)背景或自然環(huán)境則是對(duì)美國(guó)的一種嚴(yán)重控告，也是對(duì)國(guó)家的成功和繼續(xù)演進(jìn)的威脅。 我們的失誤是西方世界的失誤，其根源在于流 行的價(jià)值觀。在我面前展現(xiàn)的一個(gè)以人為中心的社會(huì)，在此社會(huì)中，人們相信現(xiàn)實(shí)僅僅由于人能感覺它而存在；宇宙是為了支持人到達(dá)他的頂峰而建立起來(lái)的一個(gè)結(jié)構(gòu)；只有人是天賜的具有統(tǒng)治一切的權(quán)利。實(shí)際上，上帝是按照人的想象制造出來(lái)的，根據(jù)這些價(jià)值觀，我們可予言其城市的性質(zhì)和城市景觀的樣子。無(wú)需到更遠(yuǎn)的地方去尋找，我們已經(jīng)看到了諸如熱狗售貨亭、霓虹燈廣告、清一色的住宅、粗制濫造的城市和破壞了的景觀等等。這就是把一切都人格化，具有人的特點(diǎn)以及以人為中心的形象；他不是去尋求同大自然的結(jié)合，而是要征服自然。不過(guò)人終究還是要找到這 種結(jié)合的，但只是在人們解脫這種傲慢和無(wú)知后，死后躺在草皮底下。我們需要人與自然的結(jié)合。這是為了要生存下去。 在我們中間，廣泛地相信世界上只單單存在著人與人之間或人與上帝之間的對(duì)話，而大自然則是陪襯人類活動(dòng)淡薄的背景。自然只是在作為征服的目標(biāo)時(shí)，或者說(shuō)得好聽些，為了開發(fā)的目的時(shí)才得到重視，而后者不僅實(shí)現(xiàn)了前者的目的，還為征服者提供財(cái)政的報(bào)酬。 在這個(gè)世界上，我們只見到一種模式，這就是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的模式。正如用國(guó)民經(jīng)濟(jì)總值檢驗(yàn)國(guó)家的成那樣，美國(guó)這塊自由土地上現(xiàn)有的面貌就是這種模式最明顯的見證。金 錢是我們衡量一切的準(zhǔn)繩，方便只是金錢的陪襯，目光短淺，只考慮短期利益，象魔鬼一樣，把道德排在最未位。 也許對(duì)于每一件事物來(lái)說(shuō)，都有它一定的時(shí)間和地點(diǎn)，包括戰(zhàn)爭(zhēng)和革命，大陸的開拓與發(fā)展，控險(xiǎn)和開拓殖民地的主要目標(biāo)曾壓倒其他一切利益較小的事業(yè)，人們一方面贊同這些冒險(xiǎn)事業(yè)，同時(shí)又為這些偏激的事件引起浪費(fèi)和損失感到遺憾。不過(guò)，即使這曾是一種不可避免的途徑，曾被子接受過(guò)，但那種時(shí)代終究已過(guò)去。 鐵路和運(yùn)河的建設(shè)者，為未來(lái)的發(fā)展奠定的基礎(chǔ)的大實(shí)業(yè)家等先驅(qū)者，他們都是些勤奮進(jìn)取專心致志有人。如同戰(zhàn)士和革命者一 樣，他們的后續(xù)者，商人，則是另一種人更多的是阿庾奉承，狡猾奸詐。一個(gè)總統(tǒng)被暗殺對(duì)他們的騙取錢財(cái)和強(qiáng)作奉承的行為只能遏制一天。他們的這種氣質(zhì)性格，加上我們的贊同，支持了貧民窟的房主和上地掠奪者和那些污染河流和大氣的人。在獲取利潤(rùn)的名義下，他們搶先買下和占有海岸的用地，毀掉風(fēng)景區(qū)， 砍伐大片的森林，填平有保護(hù)功能的沼澤，在洪泛平原上不顧一切地進(jìn)行建設(shè)。為了商業(yè)方便或者給人以方便的幻想，讓快速路橫穿領(lǐng)里和住宅區(qū)以及無(wú)價(jià)的公園，這和出租車計(jì)價(jià)器沒有什么不同，只是可以計(jì)算出貪婪的程度。只有商人才認(rèn)為對(duì)貧民窟的投資是正當(dāng)合理的或者認(rèn)為用無(wú)價(jià)的和不可彌補(bǔ)的紅杉木做西柿支架是合理的。 經(jīng)濟(jì)學(xué)家，除極少數(shù)例外，都是商人的奴才，他們和商人一起，毫不掩飾與厚顏無(wú)恥地要求我們的價(jià)值體系適應(yīng)他們的價(jià)值體系。無(wú)論愛與同情，健康與美，尊嚴(yán)與自由，美德與歡樂都無(wú)足輕重，除非它們具有價(jià)錢。如果來(lái)能用價(jià)錢來(lái)標(biāo)明它們的好處或損失，那么就被貶為不重要的。經(jīng)濟(jì)模式殘酷無(wú)情地朝著對(duì)生命越來(lái)越多地掠奪，丑化與抑制的方向去發(fā)展，所有這些全在進(jìn)步的名義下進(jìn)行的。然而，矛盾的是，被排除在經(jīng)濟(jì)模式之外的那些成分，卻正是人類最重要的，熱望得到和實(shí)現(xiàn)的東西，也 是人類賴以生存所必不可少的。 社會(huì)和交換的原始形態(tài)可以追溯到最初的世界，當(dāng)時(shí)人類在壓倒一切實(shí)可行大自然面前是渺小而無(wú)足輕重的。他們將剩余的食物和獸皮，綿羊與山羊等牲口，金銀品，沒藥和乳香等物品進(jìn)行物物交換，但生合和生存所缺少的因素是在他們和認(rèn)過(guò)宗教的觀念，帶有不完善的價(jià)值體系。可以說(shuō)他們還沒有一個(gè)價(jià)值體系。但是經(jīng)過(guò)幾千年后，屬于商品評(píng)價(jià)的范圍內(nèi)所起的作用的認(rèn)識(shí)也大大提高了。但是商品世界的觀念是不完善的，因?yàn)樗鼈儧]有評(píng)價(jià)和體現(xiàn)物質(zhì)的和生物的演講過(guò)程：我們已經(jīng)丟失了人類的祖先從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的知識(shí)。我們現(xiàn)在一 方面無(wú)法把不可缺少的自然演講過(guò)程賦予價(jià)值，但另一方面我們對(duì)短暫而不重要的東西，卻能賦予驚人的精確的價(jià)值。 顯然，這種已成習(xí)慣的近視的偏見將把生物物理世界排除在外。這種完全以人為中心的偏見，對(duì)人類演講和生存的重要的演變過(guò)程是不予考慮也不予評(píng)價(jià)的。我們不想無(wú)休止的在人們中間討論維持人生存的太陽(yáng)、月亮、潮夕、海洋、水分循環(huán)指水變蒸氣升入空中再凝結(jié)為雨下降了循環(huán) 譯注）地球的傾斜軸和四季。作為一個(gè)社會(huì)，我們既無(wú)不需知道也不重視那些組成生命的化學(xué)元素和化合物及其循環(huán)，植物光合作用的重要性，主要的分解者，生態(tài)系 統(tǒng)及其組成的有機(jī)體，它們的作用及其合作機(jī)制，豐富多樣的生命形態(tài)，或者，最有價(jià)值的關(guān)系到我們未來(lái)的遺傳庫(kù)等等。 然而對(duì)比月球上的情況，我們馬上就懂得以上所述的東西的價(jià)值。月球上顯然是沒有大氣層和海洋，沒有我們所享有的代代相傳的偉大的生命形態(tài)。要在這種赤裸裸的、條件惡劣的行星上作 土地耕作 ，要取得象地球那樣豐富的支持生命的寬厚的條件，其代價(jià)大得不可想象。人要是到月球上去居住，那么必須圍起一小塊一小塊空間來(lái)，將地球上的一些不可缺少的但極普通的東西婁作無(wú)價(jià)而不可缺少的商品運(yùn)到那里圍護(hù)起來(lái)。在月球上的人就會(huì)知 道這些東西的價(jià)值了。 但是我們未必需要等到與一不可居住的月球?qū)φ蘸蟛拍芏萌绱似鸫a的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)連我們古代的祖先都知道的，也是當(dāng)今世界上一些普通的社會(huì)所熟悉的。 經(jīng)濟(jì)決定論對(duì)生物理世界的評(píng)價(jià)是不完善的，有缺點(diǎn)的，但這僅僅是我們繼承前人遺產(chǎn)的后果之一。更不嚴(yán)重的缺點(diǎn)在于經(jīng)濟(jì)決定論對(duì)待有與自然的態(tài)度，人與自然本是由同一根源發(fā)展而來(lái)的，而我們的經(jīng)濟(jì)模式只表現(xiàn)階了人的方面。我們的祖先，早期有人類，差不多以今天的澳大利亞的土著居民一樣的威力支配著自然?？偟膩?lái)說(shuō)，他們是泛神論者、物活論者承認(rèn)非生物及 自然現(xiàn)象具有意識(shí)或個(gè)性或泛靈論者，萬(wàn)物有靈論者。他們?cè)噲D了解世界的現(xiàn)象，以及通過(guò)善行、撫慰、和解和犧牲來(lái)減少不幸而得到更多的善報(bào)。這種早期的經(jīng)驗(yàn)主義的生活方式許多部族還保留著，著名的有美洲印地安人，尤其是美國(guó)西南部或墨西哥等地今天稱之為普為布洛的集體居住的印第安人。 不管西方人對(duì)待自然的態(tài)度最早源于那里，但是他們的態(tài)度得到猶太教的肯定，這是很清楚的，一神教的出現(xiàn)其結(jié)果必然要對(duì)自然的排斥；耶和華的斷言，人是根據(jù)上帝的想象創(chuàng)造出來(lái)的，斷言也是一個(gè)對(duì)自然宣戰(zhàn)的宜言。 由一神論產(chǎn)生出來(lái)的偉大的西方的宗教 是我們道德觀念的主要根源。所謂人是公正和具有同情心的，無(wú)可匹敵的等等偏見都產(chǎn)生于這些宗教。不過(guò)，圣經(jīng)第一章創(chuàng)世紀(jì)所說(shuō)的故事，其主題是關(guān)于人和自然的，這是最普遍地被人接受的描寫人的作用和威力的出處。這種描寫不僅與我們看到的現(xiàn)實(shí)不符，而且錯(cuò)在堅(jiān)持人對(duì)自然的支配與征服，鼓勵(lì)了人類最大的剝奪和破壞的生性，而不是尊重自然和鼓勵(lì)創(chuàng)造。假如有人要為那些要增加放射性的污染，使用原子彈開辟運(yùn)河和海港，無(wú)限制地使用毒物，或者為贊同具有推土機(jī)心理的人放縱的破壞自然找理由的話，那么沒有比這本經(jīng)文更好的了。要本以文里，推準(zhǔn)和訓(xùn)諭人們 征服自然一威脅耶和華的仇敵。 猶太教的創(chuàng)業(yè)的故事毫無(wú)改變的被基督教吸收過(guò)來(lái)了。它強(qiáng)調(diào)了人的絕對(duì)神圣性，上帝特許他征服地球和給予人支配一切的權(quán)利。而亞伯拉罕赫斯切爾、古斯塔夫韋格爾和保羅蒂奇為猶教和基督教辯護(hù)，否認(rèn)這種觀點(diǎn)的精確性，而且堅(jiān)持認(rèn)為那不過(guò)是一種寓言；但是極明顯的是這些文字上的信念已經(jīng)和還在西方人的人和自然的觀念中彌漫。了解了這一點(diǎn)，對(duì)片面的價(jià)值體系同樣就可以理解了。 很早以前，少數(shù)無(wú)關(guān)緊要的人物就開始宣稱他們對(duì)一個(gè)不會(huì)發(fā)言，無(wú)人照管的世界擁有絕對(duì)的權(quán)力。開始這種事乎有些可笑，但以后這一 主題有了發(fā)展。在古希臘時(shí)代，這一主