20xx年王陽(yáng)明經(jīng)典名言王陽(yáng)明經(jīng)典語(yǔ)錄及解讀(3篇)-資料下載頁(yè)
2025-08-13 14:17本頁(yè)面
【正文】 意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。 ——王守仁4此心光明，亦復(fù)何言——王陽(yáng)明4此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)。 ——王陽(yáng)明4以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》50、君自保重，我心送君三十里。 ——王守仁5知行合一：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。 ——王陽(yáng)明5“盡心知性知天，是生知安行事?！?——王守仁《傳習(xí)錄》5勿忘勿助必有事焉——王陽(yáng)明5險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空?夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)。 ——王陽(yáng)明《泛?！?心無(wú)外物，物以心生——王陽(yáng)明5故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。 ——王陽(yáng)明5良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。 ——王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》5不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》5問(wèn)君何事日憧憧？煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。莫道圣門無(wú)口訣，良知二字是參同。 ——王陽(yáng)明《詠良知四首示諸生》60、心即道道即天知心則知道知天——王陽(yáng)明王陽(yáng)明經(jīng)典名言 王陽(yáng)明經(jīng)典語(yǔ)錄及解讀篇三夫美質(zhì)難得而易壞，至道難聞而易失，盛年難遇而易過(guò)，習(xí)俗難革而易流。人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，責(zé)己則昏。人之善惡，由于一念之間。一念改過(guò)，當(dāng)時(shí)即得本心。致知二字，乃是孔門正法眼藏，異此而學(xué)，即謂之異端；離此而說(shuō)，即謂之邪說(shuō)；迷此而行，即謂之冥行。功蓋天下而莫之嫉，善利萬(wàn)物而莫與爭(zhēng)。體，即良知之體，用，即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？能戒慎恐懼者，是良知也。防于未萌之先，而克于方萌之際。隨物而格，是致知之功。1格物致知，滅除輕傲。1圣人氣象不在圣人而在我矣。1以言語(yǔ)謗人，其謗淺；是以身謗也，其謗深矣。1外面是非毀譽(yù)，亦好資之以為警切砥礪之地。1眼前路徑須放開闊，才好容人來(lái)往，若太拘窄，恐自己亦無(wú)展足之地矣。1人生大病，只是一“傲”字。1千罪百惡，皆從傲上來(lái)。只是一“傲”字，便結(jié)果了這一生。1致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。1良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分。凡謀其力之所不及而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致良知。2記誦之廣，適以長(zhǎng)其敖也；知識(shí)之多，適以行其惡也；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也。2良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。2良知之外，別無(wú)知矣；故“致良知”是圣人教人第一義。2思是良知之發(fā)用。若是良知發(fā)用之思，則所思莫非天理矣。2君子之酬酢萬(wàn)變，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，斟酌調(diào)停，無(wú)非是致其良知，以求自慊而已。2蓋良知之在人心，亙?nèi)f古塞宇宙而無(wú)不同。2不欺則良知無(wú)所偽而誠(chéng)，誠(chéng)則明矣；自信則良知無(wú)所惑而明，明則誠(chéng)矣。2至誠(chéng)則“無(wú)知而無(wú)不知”，不必言“可以前知”。2夫人者，天地之心。天地萬(wàn)物，是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？
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