20xx年數(shù)學(xué)的小活動(dòng)小學(xué)趣味數(shù)學(xué)活動(dòng)方案(十篇)-資料下載頁(yè)
2025-08-13 10:46本頁(yè)面
【正文】 后同學(xué)也深刻地感受到本章的記述越是具體而微，越能呈現(xiàn)孔子的身體力行、以身作則，越具有感染力。，再現(xiàn)情蘊(yùn)古人讀書強(qiáng)調(diào)“口誦心惟”，這方法同樣也適合現(xiàn)在的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)。學(xué)生通過反復(fù)吟誦，在培養(yǎng)語(yǔ)感的同時(shí)，再現(xiàn)畫面，體悟具體生動(dòng)的形象，提升精神境界。【活動(dòng)案例3】學(xué)習(xí)《高山仰止》11﹒9章為深入體會(huì)孔子和學(xué)生顏淵的關(guān)系，我讓學(xué)生對(duì)讀交流“顏淵死。子曰：‘噫！天喪予！天喪予！”（）一開始或許是因?yàn)殡y為情，或許是因?yàn)榍楦邪盐詹坏轿?，學(xué)生讀得很平淡。后來(lái)我就引導(dǎo)學(xué)生：在孔門十哲中，顏淵非常聰明，為人謹(jǐn)慎克己，孔子在他身上似乎看到了自己的影子，所以他是最器重顏淵的。現(xiàn)在顏淵死了，那就意味著能夠繼承發(fā)揚(yáng)學(xué)說(shuō)的人沒有了，這讓孔子情何以堪??！為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)與孔子“對(duì)話”的空間后，讓同學(xué)設(shè)想此情此景下孔子的神態(tài)語(yǔ)調(diào)再讀。有的學(xué)生覺得這時(shí)的孔子痛失愛徒，他的情感可以說(shuō)是悲痛欲絕的，想象一下他的神態(tài)應(yīng)是呼天搶地、撕心裂肺的。因?yàn)樗烟貏e的愛給了特別的顏淵，所以他肯定特別的傷心惋惜。有的學(xué)生想這時(shí)的孔子肯定很失態(tài)，因?yàn)樗谕仠Y太重，所以他要反復(fù)指責(zé)天道不公：“老天爺要了我的命！老天爺要了我的命！”有的學(xué)生覺得對(duì)于一個(gè)歷經(jīng)磨難的老人而言，愛徒的英年早逝對(duì)他打擊很大，所以在淚流滿面的同時(shí)他可能會(huì)捶胸頓足可能會(huì)仰天長(zhǎng)嘆。有的覺得“噫”這個(gè)嘆詞應(yīng)該讀得很低沉很低沉，似乎聲音是從喉嚨底發(fā)出來(lái)的，或許甚至應(yīng)是從牙縫中擠壓出來(lái)的。學(xué)生邊朗讀邊表演孔子之痛：先壓抑后撕心裂肺，抑揚(yáng)起伏，整個(gè)課堂氣氛推向高潮。反復(fù)多次層次不一的朗讀，加深了對(duì)人物情感的把握，也帶動(dòng)了鑒賞的樂趣：透過孔子生命片斷中的只言片語(yǔ)，感受一個(gè)不平凡的普通人發(fā)自肺腑的慟哭與哀傷，源于骨髓的愛惜與賞識(shí)，我們看到的是一個(gè)活靈活現(xiàn)的“真孔丘”。，慎思明辨慎重地思考、清楚地辨別、細(xì)心地探究《論語(yǔ)》中的觀點(diǎn)與傳遞的價(jià)值觀，才能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中的合理性和不合理性，才能讓我們更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)。我們要引導(dǎo)學(xué)生憑借閱歷和積淀在飽滿的思維空間中理解鑒賞作品。【活動(dòng)案例4】學(xué)習(xí)《仁者愛人》10﹒17章廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（《論語(yǔ)鄉(xiāng)黨》）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”“不。”問馬。（唐人陸德明《經(jīng)典釋文》）同一段文字，《論語(yǔ)》與唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的斷句不全一樣，哪一種處理更好呢？有同學(xué)認(rèn)為第二種更能體現(xiàn)孔子的博愛思想，又有學(xué)生質(zhì)疑，為什么不問“傷人馬乎”？學(xué)生引用材料——子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”馬和羊都是祭祀的牲畜，是“禮”的載體，馬更是當(dāng)時(shí)財(cái)富和地位的象征。“傷人馬乎”不是更能把馬提到生命的高度，更能體現(xiàn)夫子的輕財(cái)博愛嗎？學(xué)生的解讀有其積極意義。其實(shí)不同的斷句涉及到孔子對(duì)人、馬不同的態(tài)度：貴人賤馬和人、馬并重（或“先人后馬”）。從理性的角度剖析，孔子的“仁”并非兼愛，他主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人，所以，“人馬并重”并非孔子的本意。，多重對(duì)話閱讀教學(xué)中的對(duì)話是指教師、學(xué)生、文本在平等地位上產(chǎn)生的一種以文本言語(yǔ)為中介而展開的在認(rèn)知、情感、精神領(lǐng)域的交流，最終促使學(xué)生言語(yǔ)和精神的同構(gòu)共生。當(dāng)然這多重對(duì)話是以每一個(gè)學(xué)生個(gè)體作為閱讀主體與文本的對(duì)話為中心的。這就要求我們把教材視作“活的生命體”，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本深處去觸摸語(yǔ)言、體驗(yàn)情感，盡情地誦讀、玩味、揣摩，引發(fā)與文本的高質(zhì)的“對(duì)話”，生成獨(dú)特的理解體驗(yàn)，在感悟文本的同時(shí)感悟生命。作為教師而言，要尋找能促使主體間精神對(duì)話，有利文本意義建構(gòu)與敞開活動(dòng)的話題。也就是說(shuō)，確定教學(xué)內(nèi)容，需要考慮內(nèi)容的價(jià)值取向?！净顒?dòng)案例5】學(xué)習(xí)《君子之風(fēng)》“君子”是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。課堂上我大膽地放開，讓學(xué)生根據(jù)自身對(duì)文本的理解暢所欲言：“從文中節(jié)選章節(jié)看，你認(rèn)為有哪些君子個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容和要求？請(qǐng)你選擇最有感觸的一章來(lái)評(píng)點(diǎn)。可任選一角度評(píng)論，可整句評(píng)說(shuō)，也可只評(píng)論其中的一點(diǎn)，可以從文字內(nèi)容上較真，也可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，獨(dú)立思考，言之成理即可?！睂W(xué)生的點(diǎn)評(píng)可謂精彩紛呈。點(diǎn)評(píng)1：子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！蔽谋疽馑即笾率蔷硬粦?yīng)吃穿不好而感到恥辱，而應(yīng)該追求正道。這與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，意義在于一個(gè)人不必過多得裝扮自己的外表，也不必為了面子，裝出“吃好的穿好的”的樣子，這些都是虛華的外表，更重要的是要有一身正氣，要能散發(fā)出人格魅力。只要品格高尚，行為儒雅，自然有人會(huì)欣賞你，看得起你。真正的君子也應(yīng)該樸實(shí)無(wú)華，對(duì)身外之物沒有太高要求，心如平鏡，寵辱不驚。要想成為一個(gè)士人，必須要具有兩種涵養(yǎng)，即“弘”和“毅”?！昂搿钡囊馑季褪呛氪螅貞褜拸V，氣量大，能包容別人，正是說(shuō)“宰相肚里能撐船”，就是說(shuō)一個(gè)有才能的人，他的心胸一定要大，不為一點(diǎn)小事斤斤計(jì)較，懷恨在心，若沒有“弘”，此人難成大器也。而“毅”講究的是剛毅、果斷，對(duì)處理事情有見解，同時(shí)又不是固執(zhí)，愛鉆牛角尖，還需要有超強(qiáng)的忍耐力?！墩撜Z(yǔ)》教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生去探究文本意義的生成過程，同時(shí)可自主選擇閱讀信息，滿足主觀閱讀愿望。學(xué)生通過潛心內(nèi)化，通過與文本的視界融合，漸進(jìn)動(dòng)態(tài)地生成意義。只有當(dāng)學(xué)生依據(jù)自己的“前理解”與文本不斷交換和交流，甚至達(dá)到解讀融化，創(chuàng)造性地生成意義，才能賦予文本以生命與活力。參考文獻(xiàn)（作者單位：浙江省蕭山中學(xué)）相關(guān)熱詞搜索：。
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