【正文】 （2）實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。從真理的本性看，真理是主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合。所謂檢驗(yàn)真理，實(shí)質(zhì)上就是判定主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度如何。真理的這一本性要求能夠作為真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的必須是能夠?qū)⒅饔^與客觀相聯(lián)系、相溝通、相比較的環(huán)節(jié)，因此主觀認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)都不能滿足真理本性的要求，唯有社會(huì)實(shí)踐才能滿足真理本性的要求。從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是連結(jié)主觀與客觀的橋梁。實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，一方面同人，的主觀認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，是一定認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的活動(dòng)，另一方面又同客觀對(duì)象相聯(lián)系，是改造客觀對(duì)象的過(guò)程；一方面通過(guò)實(shí)踐人們認(rèn)識(shí)了客觀對(duì)象，另一方面通過(guò)實(shí)踐人的認(rèn)識(shí)又轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，如果實(shí)踐成功，得到了預(yù)想的結(jié)果，說(shuō)明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確的，是真理，否則就是謬誤。（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性或確定性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和可靠性，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并且實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)是否具有真理性。承認(rèn)這點(diǎn)就是承認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的唯物主義和可知論，否則就是唯心主義和不可知論。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性或不確定性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程性、局限性，即實(shí)踐是具體的和歷史的，有些認(rèn)識(shí)由于實(shí)踐本身的局限性當(dāng)前還無(wú)法檢驗(yàn)，還要有待于實(shí)踐的發(fā)展才能檢驗(yàn)，有些認(rèn)識(shí)雖然當(dāng)前實(shí)踐能夠檢驗(yàn)或?qū)嵺`已經(jīng)進(jìn)行了。檢驗(yàn)，這種檢驗(yàn)也不是一勞永逸的，隨著認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)踐檢驗(yàn)也是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。承認(rèn)這點(diǎn)就是承認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法，否則就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)和思想僵化。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理之一。它告訴我們，在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，必須反對(duì)任何形式的現(xiàn)代迷信和思想僵化。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（簡(jiǎn)述社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用、試述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理及其在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)意義）（3條）（5條）七、論述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理及其在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)意義？答：（1）馬克思主義首先肯定社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，但同時(shí)也承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。第四，各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。（2）懂得社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理，對(duì)于建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義精神文明具有重要指導(dǎo)意義。第一，既然社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用，那么我們就必須高度重視精神文明建設(shè)，充分發(fā)揮社會(huì)主義精神文明對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極促進(jìn)作用，堅(jiān)決抵制各種腐朽落后思想對(duì)社會(huì)發(fā)展的消極阻成考專升本政治模擬試題答案篇三成考專升本政治鄧論復(fù)習(xí)資料一簡(jiǎn)述鄧小平理論形成的條件？鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)不斷前進(jìn)，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。鄧小平理論的形成經(jīng)歷了哪三個(gè)發(fā)展階段？鄧小平理論大體上經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：第一階段是從1978年黨的十一屆三中全會(huì)到1982年黨的十二大，鄧小平理論初步形成。在黨的十二大上，鄧小平明確提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”這一基本命題。第二階段是從1982年黨的十二大到1987年黨的十三大，在全國(guó)改革逐步展開的過(guò)程中，鄧小平理論逐步展開并形成輪廓。十三大第一次提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”這一概念，并從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等方面，系統(tǒng)地概括了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要觀點(diǎn)。這一概括構(gòu)成了鄧小平理論的輪廓。第三階段是從1987年黨的十三大到1992年鄧小平南方談話和黨的十四大，鄧小平理論走向成熟，形成理論體系。黨的十四大以南方談話為靈魂，對(duì)“鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的主要內(nèi)容做了新的科學(xué)概括，使之形成比較完整的科學(xué)體系。1997年9月，中共十五大把“鄧小平理論”確定為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章。1998年3月，全國(guó)人大二次會(huì)議正式把鄧小平理論作為指導(dǎo)思想列入憲法。簡(jiǎn)述馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合出現(xiàn)的兩次性歷史性飛躍和產(chǎn)生的兩大理論成果馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合出現(xiàn)的兩次歷史性飛躍和產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛主席，我們黨把它稱為毛主席思想。黨的七大把毛主席思想確立為黨的指導(dǎo)思想。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。黨的十五大鄭重地把鄧小平理論寫到了自己的章程中，確立為黨的指導(dǎo)思想。如何理解“鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”這一論題（論述）（1）鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義這個(gè)命題指出了鄧小平理論的兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即一方面鄧小平理論是馬克思主義，另一方面鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展了的馬克思主義。（2）鄧小平理論是馬克思主義，是指這一理論所依據(jù)和堅(jiān)持的世界觀和方法論是馬克思主義的，遵循的是馬克思主義的基本理論和基本原則，是與馬列主義和毛澤樂(lè)思想一脈相承的。鄧小平理論是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義自然是這一理論中的應(yīng)有之義。（3）鄧小平理論是發(fā)展了的馬克思主義，是指鄧小平理論沒有從本本出發(fā)教條式地對(duì)待畚主義，而是從中國(guó)國(guó)情出了，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，對(duì)馬克思主義進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，用一系列新思想、新觀點(diǎn)把馬克思主義推向了一個(gè)新的階段。試論鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論首要的基本理論問(wèn)題及意義（論述）（1）什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，是鄧小平反復(fù)思考和強(qiáng)調(diào)的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的首要的基本理論。建國(guó)以來(lái)我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中所經(jīng)歷的曲折和失誤，歸根到底，就在于對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒有完全搞清楚；改革開放過(guò)程中遇到的一些疑慮和困擾，歸根到底也在于對(duì)這個(gè)最基本的理論問(wèn)題沒有完全摘清楚。搞清這一問(wèn)題，是為了在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)。（2）在總結(jié)多年來(lái)離開生產(chǎn)力抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平在南方談話中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了總結(jié)性的理論概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”（3）根據(jù)對(duì)什么是社會(huì)主義和中國(guó)國(guó)情的思考，鄧小平比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，形成了我們黨在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本路線，即“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”.（4）鄧小平對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義首要的基本理論問(wèn)題的科學(xué)回答，反映了人民的利益和時(shí)代的要求，廓清了不合乎時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的模糊觀念，擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)拘泥于具體模式而忽略社會(huì)主義本質(zhì)的錯(cuò)誤傾向。它對(duì)于我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上推進(jìn)改革，對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，具有重大實(shí)踐意義。鄧小平社會(huì)主義本本質(zhì)理論的內(nèi)容是發(fā)展生產(chǎn)力（辨析）1992年，鄧小平在南方談話中提出了“發(fā)展才是硬道理”的重要命題。之所以說(shuō)“發(fā)展才是硬道理”，是因?yàn)椋海?）中國(guó)發(fā)展得越強(qiáng)大，世界和平越靠得住。中國(guó)是世界和平力量發(fā)展的重要因素，中國(guó)發(fā)展起來(lái)，制約戰(zhàn)爭(zhēng)的和平力量就會(huì)大大增強(qiáng)。（2）最終說(shuō)服不相信社會(huì)主義的人要靠我們的發(fā)展。只有加快發(fā)展，社會(huì)主義才能贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，人民才能從內(nèi)心里擁護(hù)社會(huì)主義，才能說(shuō)服那些不相信社會(huì)主義的人們相信社會(huì)主義，也才能更好地堅(jiān)持社會(huì)主義。（3）中國(guó)解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展。首先，中國(guó)要推行獨(dú)立自主的和平外交政策，沒有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做后盾是不行的。其次，不解決好發(fā)展問(wèn)題，人民生活得不到改善，社會(huì)主義就堅(jiān)持不住。其三，中國(guó)能否真正順利地實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，還是要看經(jīng)濟(jì)能不能發(fā)展上去。為什么說(shuō)社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力？為什么說(shuō)發(fā)展才是硬道理？答：為什么說(shuō)社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，原因有以下三點(diǎn)：。不斷發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，是社會(huì)主義發(fā)展的必然要求。社會(huì)主義是在公有制為主體的基本上解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力；其目的是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。一種社會(huì)制度是否優(yōu)越，從根本上說(shuō)，就是看其能否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。迅速發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，既是社會(huì)主義的本質(zhì)的內(nèi)在要求，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。在社會(huì)主義初級(jí)，人民群眾日益增長(zhǎng)的的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間矛盾是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，這一矛盾貫穿社會(huì)初級(jí)階段的整個(gè)過(guò)程和社會(huì)生活的各個(gè)方面，從而決定黨和國(guó)家的工作中心是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。為什么說(shuō)發(fā)展才是硬道理，原因如下1992年dxp在視察南方談話中指出：“發(fā)展是硬道理”.“發(fā)展是硬道理”，是說(shuō)中國(guó)解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵是要靠自己發(fā)展：維護(hù)世界和平，反對(duì)霸權(quán)主義，離不開發(fā)展；振興中華民族，使中國(guó)巍然屹立在世界民族之林，離不開發(fā)展；堅(jiān)持和完善社會(huì)主義制度，說(shuō)服那些不相信社會(huì)主義優(yōu)越性的人們，離不開發(fā)展；解決國(guó)內(nèi)各種問(wèn)題，保持穩(wěn)定局面，做到長(zhǎng)治久安，離不開發(fā)展；發(fā)展社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，離不開發(fā)展；加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提高全社會(huì)的文明程度，離不開發(fā)展；堅(jiān)持“一國(guó)兩制”方針，和平統(tǒng)一祖國(guó)，離不開發(fā)展。社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的主要內(nèi)容及簡(jiǎn)明概括是什么？（1）黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。（2）“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的簡(jiǎn)明概括。（3）“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”共同統(tǒng)一與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基本路線的核心和主體。我們必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國(guó)工作的中心。動(dòng)搖了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就等于動(dòng)搖了基本路線。堅(jiān)持基本路線不動(dòng)搖，關(guān)鍵是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。改革開放為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供動(dòng)力。四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本。四項(xiàng)基本原則還為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放提供政治保證。簡(jiǎn)述實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的重要意義（1）可以節(jié)省資金和資源的消耗，提高資金和資源的利用率，從而緩解我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同資源不足、資金嚴(yán)重短缺的矛盾。（2）可以提高消費(fèi)品的質(zhì)量和檔次，增加消費(fèi)品的品種，適應(yīng)社會(huì)需求結(jié)構(gòu)變化的需要，更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。（3）可以減少對(duì)資源的浪費(fèi)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。（4）可以促進(jìn)科技進(jìn)步，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低生產(chǎn)成本，增強(qiáng)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的能力。怎樣認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度（論述）（1）以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。（2）這一基本經(jīng)濟(jì)制度的確立，是由社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段的國(guó)情所決定的。第一，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持公有制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)；第二，我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)；第三，一切符合“三個(gè)有利于”的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)。（3）社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，它既包括了作為主體的公有制經(jīng)濟(jì)，又包括了作為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分的非公有制經(jīng)濟(jì)。沒有公有制經(jīng)濟(jì)或公有制經(jīng)濟(jì)不處于主體地位，社會(huì)主義就將喪失其自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就不能確保我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)，不能堅(jiān)持社會(huì)主義的方向和道路。沒有其他所有制經(jīng)濟(jì)，就會(huì)脫離當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，脫離初給階段的實(shí)際，重蹈超越階段的覆轍，同樣不利于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。（4）黨的十五大把公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，用“制度”固定下來(lái)，更具有穩(wěn)定性、可靠性。這對(duì)正確認(rèn)識(shí)和建設(shè)初級(jí)階段的社會(huì)主義，對(duì)完善社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，都具有重要的意義。1簡(jiǎn)述社會(huì)保障制度的內(nèi)涵和內(nèi)容（1）社會(huì)保障，是指國(guó)家通過(guò)立法對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行分配和再分配，對(duì)社會(huì)成員特別是生活有特殊困難的人們的基本生活權(quán)利給予保障的社會(huì)安全制度。（2）作為一種體系或一種制度，社會(huì)保障由社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利和社會(huì)優(yōu)撫等方面組成。第一，社會(huì)救助，是指國(guó)家和社會(huì)對(duì)遭受自然災(zāi)害、不幸?guī)煾岛蜕钬毨д咛峁┪镔|(zhì)援助，它是社會(huì)保障的最低層次。第二，社會(huì)保險(xiǎn)居于社會(huì)保障的核心地位，指對(duì)交納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的社會(huì)成員在暫時(shí)或永久喪失勞動(dòng)能力以及遇到其他生活困難時(shí)，有權(quán)得到國(guó)家、社會(huì)和有關(guān)部門的幫助，主要有失業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)等。第三，社會(huì)福利是社會(huì)保障的最高層次，是指國(guó)家和社會(huì)在居民住宅、公共衛(wèi)生、環(huán)保、基礎(chǔ)教育等領(lǐng)域，向全體公民普遍提供的幫助和服務(wù)。第四，社會(huì)優(yōu)撫是對(duì)特定階層，比如對(duì)軍人或軍烈屬的優(yōu)待和安置，它是一種帶有褒揚(yáng)、優(yōu)待和撫恤性質(zhì)的特殊保障制度。1試析鄧小平關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容和意義（論述）（1）經(jīng)濟(jì)體制改革確定什么樣的目標(biāo)，是關(guān)系到我國(guó)整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的一個(gè)重大問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的核心是正確選擇資源的配置方式，正確認(rèn)識(shí)和處理計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系。經(jīng)過(guò)改革開放以來(lái)的不斷探索，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。（2）鄧小平關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容：第一，社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。早在1979年，鄧小平就指出：“說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只限于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的，社會(huì)主義為什么不可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說(shuō)是資本主義。”第二，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都不是社會(huì)制度的基本特征，而是配置社會(huì)資源的手段和方法。鄧小平在1992年初的南方談話中明確指出：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義。社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段